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本人乃IT界一下层民工,每每于通宵达抽身活动之际,读些坏人心智之书,看些大千世界之象,活动活动思想,娱乐娱乐身心,偶有所发,间有所慨,顺带涂抹几笔,不加修饰,胡乱贴于此,权当生活日志与过往笔录,有所凭证,不至失去记忆。承蒙各位看客光临,如有不周,多多担待。谢谢诸位。
 
另:如有UNIX下关于C编程之类之差事,不妨告知,使在下得一苟活于世之活计。再次谢谢诸位。
观他人言

待续

待续.....................

王国维

此公早年研读康德,后不知何故转向,遍涉诸学,潜心深潜,蔚为大观,孰料后投湖自尽,留下千古谜案。

鲁迅

如非毛言骨头硬,不知鲁迅先生能出名否,或者能这番有名?

严复

此公文言译泰西之学,颇具味道。

辜鸿铭

近观此公之文,颇具另类风骨,然颇令人笑而三思。

周国平

求学时遇见学人之书颇多,后觉多疑,而至于今日觉周先生之对于西学确是入了思路,另亦佩服他之做学问功夫,的确是倾注了心血。吾后辈虽不是学术之人,只是颇喜灠觀学术诗书之文,然其做事方法确是可仿。

陈丹青

陈丹青先生言谈颇具味道,看问题之角度亦有不同之处。

梁文道

虽为媒体人,为文谈话颇具气度与深度,好个认真思考的媒体人。

徐晋如

新儒家?抑或当代辜鸿铭哉?勿论,然言有可信处,文有可观者。然无论何人之言,闻之须思虑。

李银河

骨鲠之言

易中天

易先生品三国比之娱乐采访甚为好看,然频于荧屏露面,只是反复兜售过往观点。 如若需精进,真学术之人还是回书斋,人说书斋寂寞,恐非,怕是孤独耳。孤独实妙不可言之事,远纷争而获清晰之视角,离嚣嚷而入古往精神之域。学人当有此境界。

余秋雨

余先生之文,始观之觉可;再观之觉其匮乏;三观之已觉无味。余先生似乃学者上荧屏始作俑者,先生之问题其他勿论,实乃不堪寂寞孤独所致,究其缘由,倒底学问泛而不精,非能于孤独之寂寞学问中获取快乐。

方舟子

观生物学博士方先生之文,予吾长不少生物化学之知。

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轉發一下。記得類似的東西CCAV也報導過呢。哈哈。

    这几天,看到媒体报道中国学校的校车,才想起来,在美国,我们已经习惯了黄色的校车,以及校车享受的特权,孩子们是全社会的财富,校车的安全得到全社会的重视和关注,校车的特权在人们的眼里已经理所当然。黄色的校车是全社会的宝贝。

    学校黄色的校车,车本身就有Stop(停止)标志,不管有没有警察,校车上的这个“STOP”的标志牌对于整个美国社会来说,是一个必须令行禁止的标志,因为当校车一到了目的地,或者到了要接孩子那样一个区域的时候,司机就会将它展开显示出来,这个时候迎面而来的汽车必须停下,而校车后面的车也必须停下这个标志比警察还管用,全社会都习惯了遵守,你无论什么时候,都得让它,更不得绕到它前面去.

       如果校车后面的车有比较着急的,在校车停下来之后,超越这个车走的话那就是严重违章,可以说所有这些的规矩,如果不能很好地执行的话,美国的各个州早已经有了非常严厉的交通法规,会对肇事者给予非常严厉的惩罚,所以校车的安全不仅靠校车的质量本身,还靠法律条款,还有以及相应的执法者,以及每一个公民参与其中,才能保证安全。

              校车的车尾灯,彻彻底底的像路口的交通灯,红色和黄色,谁敢不听指挥?

               黄色是在黎明与黄昏时分最容易被人看到的颜色,而且与车身上书写的黑色“校车”字样形成强烈反差。美国校车的颜色在美国被称之为“国家校车明黄色”。

        在美国,校车作为最安全、最具特权的车,已经有了100多年的历史。完善的法律制度保护,涵盖各个范围的生产标准,都为乘坐校车的学生提供了保障。 

                                       车尾英文:停车,当红灯闪时


                                   校车内部的座位

 

                   校车把孩子们从一个又一个家庭把他们送到学校,下图为孩子们在家门外等校车

             

                美国校车的质量很好,俺人们的说法,是客车的外形,卡车的装置。

            校车的司机每年都有严格的训练,而校车的安全检查每天,每周都要进行。

          联邦政府运输部门的官员、全美各个地区的教育部门和交通部门的代表、车身和底盘生产厂商以及油漆公司的代表等,与会各方制定制定了一项包括车身大小、车内座椅布置、车顶天花板的高度以及车内前后通道的宽度在内的,多达44条的校车制造标准体系。该体系不仅让校车从此得以大规模生产,还大大提升了校车的安全性。正是从这次会议开始,美国联邦政府及各州政府逐步介入校车管理领域,并借助政府的力量来对校车产业实施极为严格的管理。

                                校车又把孩子们从学校送回每个家庭                                

                                   这小家伙很开心          

                                这位小同学今天好像不爽?

                          

                      校车把学生们一网打尽,无论大小,高中同学也一样

 

 

 

         孩子们都去上学了,日复一日,风里雪里,很多的美国孩子就是在这样校车的陪伴下完成他们自己的成长,来完成他们自己的教育,每一辆车不管是来,还是走,其实都带着温暖和责任。高娓娓没有享受过这种待遇,也为孩子们高兴。

 

 

           

                                 摆个姿势,照几张酷的相片





           

                      高娓娓的美高美投资移民留学公司成立啦… 美国华裔市长用微博拉选票   

                          关于美国投资移民,美高美国际帮您办理:

                          QQ:1258885533   wwg986@yahoo.com

 

 

 http://weibo.com/gaoweiweiusa高娓娓的微博,

 

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有兩句話很經典 1 國家的信用其實是稅收; 2 國債的效果其實和稅收相同 轉載了。
货币主义是最不坏的货币政策吗?
什么是货币?货币是异步信用凭证;
国家发行的货币就是税收!
奥地利学派:货币应市场化私营发行

http://cid-36d976e82bb7123d.spaces.live.com/blog/cns!36D976E82BB7123D!2255.entry
米塞斯哈耶克等早在一百年前就指出了费雪方程式(MV=PT)脱离了个体价值标准错误,以及与费雪方程式实际等价的剑桥方格式,这些以理性主义的指导“货币发行”(即计划经济下的货币发行),将导致可怕的通货膨胀和大萧条的必然发生;但也同时语诘于西方主流经济学派:“如果费雪(剑桥)方程式不能指导货币政策,您推荐一种更好的公式?”

其中的代表者就是凯恩斯爵士对哈耶克的反问。两下实在谈不拢,哈耶克说凯恩斯是“通向奴役之路的伟大舵手”,凯恩斯骂哈耶克是“道德高尚的哲学家,欧洲最糊涂的经济学家”(骂得挺阴的)。六十年后的今天,在凯恩斯特别在中国不乏粉丝的时侯,全世界都响起来埋葬凯恩斯主义的呼声,哈耶克作为自由的解放战士,成了东欧前马克思国家向往自由的象征。

凯恩斯这个问题相当于马克思主义者对我等的反诘:“如果你认为现有哲学和信仰都不行,你推荐另一种哲学和信仰(权威),让我们学习学习(即批判批判)”。商业市场经济当然是需要货币的,货币也当然是需要发行的,发行总是需要规则的,凯恩斯的厉害就在于,他不否认奥地利学派的指责是正确的,而是强调“凯恩斯主义是最不坏的货币政策了”。

甚至于转为支持奥地利学派的弗里德曼和今天仍然活跃的奥地利学派的人物象罗德巴赫,对于这种凌厉的反诘也是爱莫能助,因为其答案似乎很容易就与马克思主义的“观点类似”了,即“不需要货币”。米塞斯,罗德巴赫和弗里德曼在《自由的选择》中,对此的解答令很多人认为极端:“货币发行私有化,不需要政府介入”,——>连货币都可以自由发行,则市场再无可干预的理由。

货币发行可以私有化,需要首先明确货币的定义。马克思说“货币天生是金银”,既是废话又是错话。笔者对货币的定义是“市场交换的异步信用凭证”。可以实现异步的交换信用的任何物件,都可以作为货币;如果交易者接受金银作为异步信用凭证的话,金银就可以成为货币。金银是货币形式的一种选择而非交换的必然。

显然在此货币定义之中,和公权政府是没有关系的。无论任何人如果能够对某物件提供信用兑换的保证,而这种物件又可以转手而不损害其信用价值的话,都可以看作是货币。所以我们写一张欠条,其实也可以看作是个人发行了一次货币。武侠小说中的“玄铁令”,同样可以看作是某高手发行的一次应招服务的信用承兑的货币。所以在中国古代,粮食(汉代的高梁)和丝绸,都长期是货币,而且是硬通货

货币在常人的感觉中“钱”是国家提供的交换凭证,这样就有了凯恩斯“国家凭什么标准发行货币”的问题。国家发行的货币(钱)被约定俗成成了货币的定义,实际上是因为国家用税收作信用承保,从而令国家的货币具备更高的信用而已。但是要知道,国家的信用实际上就是税收!国家的信用是有代价的!所以笔者称,“货币天生是国库券”,国家至少要接受自已的货币交的等值税。

不妨再代入谁都知道的李嘉图等效,“国家发行国债与税收的效果相同”,即国债的实质也是税收,那国家发行的货币其实就是税收!那么凯恩斯的反诘就不再是“可以决定货币政策的经济学真理”,而是一条简单的法学原则,即国民主权原理:国家货币的发行由纳税人投票决定额度!至于“经济发展了需要多少货币流通”,啥叫“经济发展”?操啥心?让市场去办就行了。

毛灾与邓灾的政策逻辑是一模一样,外汇过度储备是计划生育错误的逻辑结果;历史的错误总是恶性循环
落后的传统文化的自杀路!义和团运动以来重大历史错误;中国社会积弊如山,三种“救亡经验”
中国百年历史错误的根源就是(国家主义+平均主义=魔鬼三招);国家主义就是平均主
基督教是以上帝为名的马克思主义;马克思主义是以辩证法为根本的基督教;》
西方仇华排华侵华的主力军,是中国左派的国际盟友;纳粹种族论和北欧社会主义的关系
中国知识分子素质低;中国能否实现民主与教育水平没有关系;中国“民主派”追求毛主义
后进文明有抵制进步的强烈的保守倾向;发劣势突出表现在“最进步的民主分子”的愚昧反动
[人性本私+交换创造价值=互利=利他],拜上帝教的缺乏信仰和“全盘西化”是建立中世纪基督教政权
进步分子追求的常常就是老一套公有制的原始版!东西方社会都有强烈回归等级制度的传统势力
平均短缺原理:平均任何必须品都是平均主义;干预物价就是平均主义的表现,结果是物价永远上涨不回头
为什么美国社会保障实施起来容易得多;社会保障与平均主义的边界如何确定?民粹的本质就是平均主义
货币主义干预“经济学”导致大萧条;费雪方程式的缺陷与通货膨胀的关系和大萧条;收藏品不保值
《货币主义不必要;什么是货币?货币是异步信用凭证;国家发行的货币就是税收!货币应市场化私营发行;》

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(2011-10-27 21:42)
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IN nature, every action has consequences, a phenomenon called the butterfly effect. These consequences, moreover, are not necessarily proportional. For example, doubling the carbon dioxide we belch into the atmosphere may far more than double the subsequent problems for society. Realizing this, the world properly worries about greenhouse emissions.

The butterfly effect reaches into the financial world as well. Here, the United States is spewing a potentially damaging substance into our economy — greenback emissions.

To be sure, we’ve been doing this for a reason I resoundingly applaud. Last fall, our financial system stood on the brink of a collapse that threatened a depression. The crisis required our government to display wisdom, courage and decisiveness. Fortunately, the Federal Reserve and key economic officials in both the Bush and Obama administrations responded more than ably to the need.

They made mistakes, of course. How could it have been otherwise when supposedly indestructible pillars of our economic structure were tumbling all around them? A meltdown, though, was avoided, with a gusher of federal money playing an essential role in the rescue.

The United States economy is now out of the emergency room and appears to be on a slow path to recovery. But enormous dosages of monetary medicine continue to be administered and, before long, we will need to deal with their side effects. For now, most of those effects are invisible and could indeed remain latent for a long time. Still, their threat may be as ominous as that posed by the financial crisis itself.

To understand this threat, we need to look at where we stand historically. If we leave aside the war-impacted years of 1942 to 1946, the largest annual deficit the United States has incurred since 1920 was 6 percent of gross domestic product. This fiscal year, though, the deficit will rise to about 13 percent of G.D.P., more than twice the non-wartime record. In dollars, that equates to a staggering $1.8 trillion. Fiscally, we are in uncharted territory.

Because of this gigantic deficit, our country’s “net debt” (that is, the amount held publicly) is mushrooming. During this fiscal year, it will increase more than one percentage point per month, climbing to about 56 percent of G.D.P. from 41 percent. Admittedly, other countries, like Japan and Italy, have far higher ratios and no one can know the precise level of net debt to G.D.P. at which the United States will lose its reputation for financial integrity. But a few more years like this one and we will find out.

An increase in federal debt can be financed in three ways: borrowing from foreigners, borrowing from our own citizens or, through a roundabout process, printing money. Let’s look at the prospects for each individually — and in combination.

The current account deficit — dollars that we force-feed to the rest of the world and that must then be invested — will be $400 billion or so this year. Assume, in a relatively benign scenario, that all of this is directed by the recipients — China leads the list — to purchases of United States debt. Never mind that this all-Treasuries allocation is no sure thing: some countries may decide that purchasing American stocks, real estate or entire companies makes more sense than soaking up dollar-denominated bonds. Rumblings to that effect have recently increased.

Then take the second element of the scenario — borrowing from our own citizens. Assume that Americans save $500 billion, far above what they’ve saved recently but perhaps consistent with the changing national mood. Finally, assume that these citizens opt to put all their savings into United States Treasuries (partly through intermediaries like banks).

Even with these heroic assumptions, the Treasury will be obliged to find another $900 billion to finance the remainder of the $1.8 trillion of debt it is issuing. Washington’s printing presses will need to work overtime.

Slowing them down will require extraordinary political will. With government expenditures now running 185 percent of receipts, truly major changes in both taxes and outlays will be required. A revived economy can’t come close to bridging that sort of gap.

Legislators will correctly perceive that either raising taxes or cutting expenditures will threaten their re-election. To avoid this fate, they can opt for high rates of inflation, which never require a recorded vote and cannot be attributed to a specific action that any elected official takes. In fact, John Maynard Keynes long ago laid out a road map for political survival amid an economic disaster of just this sort: “By a continuing process of inflation, governments can confiscate, secretly and unobserved, an important part of the wealth of their citizens.... The process engages all the hidden forces of economic law on the side of destruction, and does it in a manner which not one man in a million is able to diagnose.”

I want to emphasize that there is nothing evil or destructive in an increase in debt that is proportional to an increase in income or assets. As the resources of individuals, corporations and countries grow, each can handle more debt. The United States remains by far the most prosperous country on earth, and its debt-carrying capacity will grow in the future just as it has in the past.

But it was a wise man who said, “All I want to know is where I’m going to die so I’ll never go there.” We don’t want our country to evolve into the banana-republic economy described by Keynes.

Our immediate problem is to get our country back on its feet and flourishing — “whatever it takes” still makes sense. Once recovery is gained, however, Congress must end the rise in the debt-to-G.D.P. ratio and keep our growth in obligations in line with our growth in resources.

Unchecked carbon emissions will likely cause icebergs to melt. Unchecked greenback emissions will certainly cause the purchasing power of currency to melt. The dollar’s destiny lies with Congress.

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这个不错。

因为擦桌子,吴思和吴方有过一次“道德讨论”。

吴思,大家都知道,是“潜规则”一词的发明人。吴方,则是吴思大学里的同班同学,人大中文系七八级的。当时,吴思是班长,吴方是副班长。副班长吴方喜欢擦桌子。他到教室后,先给自己擦,随后给前后左右的同学擦,有时还擦全班的。次数多了,吴思就有点不舒服。于是,班长吴思就跟副班长吴方谈了一次话。再后来,非常“有思”的吴思,对这事做了反思。他写了一篇文章,叫《擦桌子的主义》,刊登在《读书》,也贴在了新浪博客。

很快就有了回帖。网友如雪1991说,有一次,儿子班级装吊扇,掉下许多泥土。安装完毕后,有一个同学拿起了抹布。他只把自己的课桌擦得干干净净,而且只擦到三八线的位置,连他同桌那边都不肯擦。

这就好玩了。一个是擦遍全班,另一个是同桌的都不擦,堪称两个极端,两个典型。

想都不用想,立马就会有人做出判断:吴思的同学吴方,是“道德的”; 如雪1991儿子的那个同学,是“不道德”的。然而“道德的”吴方,却受到吴思的质疑,难道吴思是“不道德”的?

吴思并没有错,因为事情原本就没有那么简单。

实际上,这事当中,包含了好几组选项。比方说,擦,不擦;自己的,别人的;先,后;等等。做一个排列组合,至少会得出以下结果:

A,既不擦自己的,也不擦别人的;

B,只擦自己的,不擦别人的;

C,不擦自己的,只擦别人的;

D,既擦自己的,又擦别人的。

其中第四项,又可以分出两种:

D1,先擦自己的,后擦别人的;

D2,先擦别人的,后擦自己的。

第一种(A自己别人的都不擦),当然不好。但,多半也只会被骂作“懒惰”,不会被视为“缺德”。第二种(B只擦自己的,不擦别人的),就麻烦了,很可能遭人鄙视。网友如雪1991就说:我听完这件事,脑子里想的第一个问题是,这孩子的父母是什么人?

意思也很清楚:谁家的孩子,这么自私?

不过,如果我们暂时放下道德的判断,只看事情的结果,那么,B决不比A差。至少,教室里还能有一张桌子是干净的。而且,如果大家都像他那样“自私”,整个教室还会干干净净。相反,都学A,又怎么样呢?脏乱不堪。

显然,A并不比B值得提倡。如果硬要反过来,说“宁肯大家都不擦,也不能只擦自己的”,那就类似于“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗”,是“四人帮”的思维了。

既然是“四人帮思维”,为什么还有市场?就因为我们的潜意识中,往往有一种“容不得”。容不得什么?容不得别人“自私”,容不得别人“只顾自己”,更容不得只有一个人的桌子干净。因此,要么都擦,要么都不擦。或者,要么都干净,要么都不干净。只擦你一个人的?不行!就你一个人干净?没门!

这其实是一种“集体无意识”。正是它,造成了两个问题。

第一个,是“不宽容”。比方说,只擦自己的桌子,就那么可耻吗?我看未必。除非他把自己桌上的脏东西,都扫到了同桌那边。那才是真该谴责的。也就是说,我们应该宽容“自私”。只不过,得是“有底线的自私”。这条底线,就是不能损害别人,不能通过“损人”来“利己”。损人利己是缺德。只利己,不利人,也不损人,就包涵一点吧!如果连这都不能容忍,那我们就其实学不会宽容。

第二个问题,就是“唱高调”。比方说,毫不利己,专门利人。那么,具体到擦桌子这件事,哪个选项最符合这一道德高标呢?第三种不擦自己的,只擦别人的(C)。但,谁要当真这么做,大家不觉得怪异吗?再说了,你把别人的桌子都擦得干干净净,唯独留下自己这张,打算咋办呀?

也只有让别人来擦了。自己的桌子,为什么要让别人来擦呢?因为一旦擦了自己的,就不算“毫不利己”;唯独只擦别人的,才算“专门利人”。

不过这样一来,就会出现两种情况。一种,是只有你一个人“毫不利己”。结果,是全班只有你一个人的桌子是脏的。另一种,是大家都“专门利人”,整个教室干干净净。

这当然也很好。问题是,这个结果,跟“每个人都擦自己”的,有什么区别?既然没有区别,为什么非得“我擦你的,你擦我的”,不能“我擦我的,你擦你的”?更何况,大家都擦别人的,跟“大家都擦自己”的,哪个更容易?当然是后者。那么,为什么不选更容易的呢?因为有“自私”之嫌。为了避嫌,只好作秀。中国历史上有那么多的“道德秀”,原因就在这里。

实际上,如果每个人都把自己的擦干净,天底下就没有脏桌子。每个人都“自扫门前雪”,就没有他人的“瓦上霜”需要操心。相反,如果自己的桌子都擦不干净,又哪里管得了别人的“门前雪”?如此简单的道理,怎么就想不明白?

也只有一种情况可以另说,那就是别人不在场,或者无能力。这个时候,就需要援之以手,帮别人一把了。这无疑是很重要的。因为每个人,都会有困难的时候;而帮助,又总是互相的。因此,为了培养互相帮助的精神,也不妨提倡D——既擦自己的,又擦别人的。像某同学那样,顺便擦一下同桌也不干,确实未免过分。举手之劳的事都不做,还能指望他“救死扶伤”?多半“见死不救”的。该同学如果当了医生,我可不敢找他看病。

但即便如此,也大可不必“声色俱厉”地去批判。相反,自己的桌子不擦,却冲到隔壁教室去打扫卫生,倒是值得警惕,因为这不符合人之常情。道德必须建立在人性的基础上。违背人之常情的做法,总是难免让人起疑。甚至就连吴方擦遍全班的桌子,吴思当年都怀疑他是否矫情,是否虚伪,或者另有所图。

然而吴方的回答却让他大跌眼镜——

 

我没有想那么多,随手就擦了。手里有一块抹布,擦一张桌子也是擦,多抹几下也不费什么事。我没想那么多。

 

好一个“我没想那么多”!难怪网友如雪1991要说,这是更接近于“圣”的人,因为他“天性纯良质朴”。

我同意这个说法。而且我认为,如果当真有此“纯良质朴”之天性,那就用不着争论是“先擦自己的”,还是“先擦别人的”。先擦别人的,是“先人后己”;后擦别人的,是“推己及人”。前者谓之圣,后者谓之贤。二者殊途同归,但后者更容易。毕竟,“及人之老”的前提是“老吾老”,“及人之幼”的前提是“幼吾幼”。孟子尚且如此,何况我等凡俗之辈?故“吾从后”(先擦自己的,后擦别人的)。

顺便说一句,接近于“圣”的吴方,也是这样做的,而且“没想那么多”。

 

刊载于2011918日《南方都市报》,责任编辑李曼知

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(2011-09-18 14:25)
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周老师,一直喜欢你。
原文地址:戏说欲望作者:周国平

 

                                  戏说欲望

                             (在某晚宴上的讲话)

 

    今天的晚宴设计了六个话题,分别请六个人讲,刚才五位朋友讲了前五个话题,按照主办方的安排,现在我来讲最后一个。据我所知,原先拟定的话题里有“婚姻”,可是,婚姻好像是一个尴尬的话题,没人肯认领。这也难怪,因为,如果你赞美婚姻,等于是你在证明自己的平庸,如果你抨击婚姻,又等于是你在控诉自己的配偶,反正怎么说都不对。结果,“婚姻”被“回忆”取代。

    这颇具讽刺意味。在现实生活中,回忆正是婚姻的避难所:当我们对婚姻发生动摇时,我们就回忆曾有的爱情,来坚定自己的信心;当我们对婚姻感到绝望时,我们就回忆从前的情人,来安慰——确切地说是加深——自己的痛苦。

    但是,这恰恰证明,在人生舞台上,婚姻是一个多么重要的角色,给了我们多么复杂的感受,不该缺席。所以,在向大家介绍一个新角色之前,我首先要恢复它的位置,而让“回忆”靠边站。

 

    那么,人生舞台上的角色有这么五位:爱情,婚姻,幸福,浪漫,生活。现在我想告诉大家的是,我发现,这五位角色其实都是一位真正的主角的面具,是这位真正的主角在借壳表演,它的名字就叫——“欲望”。

    什么是爱情?爱情就是欲望罩上了一层温情脉脉的面纱。

    什么是婚姻?婚姻就是欲望戴上了一副名叫忠诚的镣铐,立起了一座名叫贞洁的牌坊。

    什么是幸福?幸福是欲望在变魔术,给你变出海市蜃楼,让你无比向往,走到跟前一看,什么也没有。

    所谓浪漫,不过是欲望在玩情调罢了。

    玩情调玩腻了,欲望说:让我们好好过日子吧。这就叫“生活”。

 

    欲望在人生中起这么重大的作用,它是好还是坏呢?

    许多哲学家认为欲望是一个坏东西,理由有二。一是说它虚幻。比如,叔本华说:欲望不满足就痛苦,满足就无聊,人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摆动。萨特说:人是一堆无用的欲望。二是说它恶,是人间一切坏事的根源,导致犯罪和战争。

    可是,生命无非就是欲望,否定了欲望,也就否定了生命。

    怎么办?这里我们要请出人生中另外两位重要角色了,一位叫灵魂,另一位叫理性。灵魂是欲望的导师,它引导欲望升华,于是人类有了艺术、道德、宗教。理性是欲望的管家,它对欲望加以管理,于是人类有了法律、经济、政治。

    你们看,人类的一切玩意儿,或者是欲望本身创造的,或者是为了对付欲望而创造的。说到底,欲望仍然是人生舞台上的主角。

    欲望是一个爱惹事的家伙,可是,如果没有欲望惹事,人生就未免太寂寞了。

    所以,最后我要说一句:谢谢“欲望”。

 

 

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(2011-07-31 23:06)
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原文地址:世态作者:周国平

 

                                     世态

 

 

    权力是人品的试金石,权力的使用最能检验出掌权者的人品。恶人几乎本能地运用权力折磨和伤害弱者,善人几乎本能地运用权力造福和帮助弱者,他们都从中获得了快乐,但这是多么不同的快乐,体现了多么不同的人品啊。

 

 

    有两种悲剧:一种是英雄在战场上的毁灭,另一种是弱者在屠宰场上的毁灭。人们往往歌颂前者而蔑视后者,殊不知英雄也有被驱往屠宰场的时候,在屠宰场上英雄也成了弱者,而这正是英雄最大的悲哀。

 

 

    人们都以悲剧为可怖,喜剧为可怜,殊不知世上还有比悲剧更可怖的喜剧,比喜剧更可怜的悲剧。

 

 

    在中国生活最需要的是忍耐。每一个人不断忍耐的结果,便是怨气郁结,有机会便发无名火,于是又成了别人必须忍耐的一个对象。

 

 

    秀才遇见秀才,可以说理。兵遇见兵,不妨比武。秀才遇见兵的尴尬在于,兵决不跟秀才说理,秀才却不得不跟兵比武。

 

 

    人世间最丑恶的现象之一是凭权势欺压无辜,以强暴凌辱斯文。小民遇见刁吏,秀才遇见匪兵,岂是有理讲不清,而是根本不容讲理,有形无形的铁拳决定了一切。

    我绝无权力欲,但也有例外。当我受到那班贪官污吏刁难时,我真心希望自己是一个比他们权力稍微大一点儿的芝麻绿豆官,突然亮出这身份,然后看他们嘴脸的变化。

    我不做武侠梦,但也有例外。当我遭遇那种冥顽暴徒时,我真心希望自己身怀绝技,轻轻吹一口气就能使他们魂飞魄散。

    当然,幻想终究是幻想。一个更大却比较现实的幻想是:建立一个公正有序的社会,靠社会的力量来约束权势,制裁强暴。

 

 

    法不惩恶,遂使武侠梦流行。

 

 

    最令人厌恶的是卑怯的恶。以无辜者为人质的恐怖分子,在无人处作案的窃贼,向手无寸铁的平民开枪的军队,均属此类。

 

 

    恐怖主义的本质不是某种极端的政治、宗教或民族立场,而是不管从何种立场出发,把残杀无辜平民作为向敌对者申述其立场的手段。采用这种手段的当然是敌对双方中处于劣势的一方,但我们决不能因此而给予任何同情,而必须毫不含糊地宣布一切此种行为皆是非正义的,反人类的。问题的严重性在于,比起和真正的敌人战斗来,杀害平民过于容易,因此这种卑鄙的做法很容易被仿效。恐怖主义一旦在世界上许多地区得逞,它就不会有国界,必然蔓延开来。所以,无人可以对它袖手旁观。

 

 

    耶稣说:“不要把神圣的东西丢给狗,它们会转过头来咬你们;不要把珍珠扔给猪,它们会把珍珠践踏在脚底下。”在这里,狗应指邪恶之人,他们害怕和仇恨神圣的东西,猪应指愚昧之人,他们不识珍珠的价值。

    可是,反过来问一下,一个人倘若崇敬神圣的东西,怎么会把它丢给狗呢,倘若知道珍珠的价值,怎么会把它扔给猪呢?

    有两种可能。其一,他太轻信,看不清邪恶者和愚昧者的真面目,把狗和猪当作了人。其二,他太自信,认定真理的力量足以立刻感化邪恶者,启迪愚昧者,一下子把狗和猪改造成人。这正是虔信者容易犯的两个错误。

 

 

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就是個私信,記者也真他媽的無聊沒事做。
【方舟子按:“所谓色彩心理学在我看来和星座、血型心理学差不多,没什么科学价值,却有那么多人信,还居然有不少以此谋生的FPA心理咨询师(这些人正一批批到我的微博骂街),这是很不正常的。”这句话是我微博私信答复《北京青年报》记者的采访时说的,没有公开说过,当然也就不可能有对此的评论。《北京青年报》记者却声称有不少网友驳斥我这句话,难道他一个人代表了“不少网友”?】

方舟子打假瞄上乐嘉

记者:张玉洪
2011-07-20 北京青年报

  因为电视相亲栏目《非诚勿扰》大红,点评嘉宾乐嘉也为广大观众熟知。不过,近日科普作家方舟子在微博上称,乐嘉此前出版的几本性格色彩学方面的书籍中剽窃了Taylor Hartman(泰勒·哈特曼)的性格色彩密码,书中作者简介提及的乐嘉的母校美国阿姆斯壮大学是加州野鸡学校。身在国外的乐嘉并未回应此事,其经纪人接受媒体采访时称,她尊重方舟子老师的言论自由,如果方舟子能跟乐嘉面对面交流的话,应该不会存在误会与偏见。但用剽窃一词显得不够客观,这个词是要负法律责任的。

  昨日,方舟子回复本报记者称,“乐嘉剽窃一事最早是今年2月一位在美国学心理学的华人给新语丝网站投稿时提出的,这篇稿件由我审核后登出。后来又有其他网友陆续在网上公布比对结果,我都看过,认为是成立的。他是属于思想、观念的剽窃,而不是文字的抄袭”。此外,他又表示,“所谓色彩心理学在我看来和星座、血型心理学差不多,没什么科学价值,却有那么多人信,还居然有不少以此谋生的FPA心理咨询师(这些人正一批批到我的微博骂街),这是很不正常的”。而此前方舟子向媒体也坦承,没有认真比对乐嘉与Taylor Hartman的著作,对于两者在文字和结构上到底多少类似并不确定。他认为乐嘉的“剽窃”属于观点的剽窃,而这种剽窃的判断表示是“根据常识性判断”。

  据记者查证,在今年五月出版的《跟乐嘉学性格色彩》一书的序言中,乐嘉自述,“从2001年开始,我用年少时老师传授的性格分析学问,结合自己那点小聪明,拼命捣鼓出一套‘FPA性格色彩学’课程,开始在江湖上行走,期望凭此混口饭吃,养家糊口”。

  据了解,乐嘉目前在国外度假。至于乐嘉美国大学学历,他的宣传人员称,“乐嘉从来都说自己是中专毕业”。乐嘉经纪人艾米也对媒体强调,她称跟乐嘉相识十多年,也不知道他在国外读大学的事情。更重要的是,这和乐嘉今天的社会形象与公众认知没任何关系。

  在网络上,针对方舟子向乐嘉打假,不少网友认为方舟子将乐嘉与学历、性格色彩学扯上关系逻辑上有些牵强,既然都承认性格色彩学与星座、血型什么的一样无科学价值,那学术“打假”不就成了“打架”了吗?一个网友的评论比较有代表性,“乐嘉的粉丝在意的不是什么叫性格色彩,而他今天为人所知更与学历和色彩密码无关”。

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易先生太纠结了啊。哈哈。其实呢没有学者会去做自说自话的学问,多多少少都有所指向,没指向的学问是不存在的。学者纠结的只是长期和短期的问题。长期来看有价值和短期来看有价值大有区别。说得难听点,短期就是能不能拿去赚点钱。人的生命和学问长期的价值比起来可能有时是非常短,加上现实洪流,所以纠结,可以理解。但判断尺度应该在于学者从做学问中得到的快乐和从学问当前的市场价值中获得的快乐相比较,哪个多。如果是前者,就去做学问;是后者,那就去搞传播。鱼和熊掌很难兼得,不过在历史上有学者做到这两样,比如罗素。哎,人与人有差距,没办法的事情。哈哈。
原文地址:走向市场并不容易作者:易中天

走向市场并不容易

──《易中天文集》第六卷前言

 

1997年秋季的某一天,我坐在北京一间办公室里,挖空心思要为即将出版的一本新书,起一个抢眼的书名。

这本书,就是收入本卷之《中国的男人和女人》

这是继《闲话中国人》之后,第二本打算走市场的书。策划出版事宜的,是我的学生和朋友野夫,他同时也是作家和书商(现在已经只写作了)。既然走市场,书名就不能不讲究。但是,我们两人差不多想了整整一天,什么招都使过,也没能有一个满意的结果,最后只好这样。看来,走向市场,并不容易。

那么,为什么要走向市场呢?

    这就牵涉到一个根本的问题,那就是:我们究竟为什么要有学术,我们又为什么要做学问?如果是为了谋生,完全可以有别的选择。比如我想要有财富,就应该去经商;想要有权势,就应该去从政。哪怕去打工,虽然收入不多,却可以活得轻松一些,不像做学问这么费神。如果说是为了社会,那么抱歉,学问这玩意,似乎并不像学问家自己讲的那样重要和有用。请诸位想想,大学里学过的那些学问,有多少在工作中当真派上了用场?学问家出版的著作汗牛充栋,真正阅读的人又有多少?既然如此,我们又为什么还要坚持做学问呢?问得再深一点,在这个社会中,学问和学术,究竟有什么存在价值?

    自然科学和工程技术的事,就不说了。社会科学(比如经济学)的事,也不说。这里只说人文学科。人文学科的意义,其实有两个,一个是“文明的延续”,一个是“人文的关怀”。工作,也有两个,一个是“文化的传承”,一个是“文化的传播”。传承的意义不言而喻。没有文化的传承,就没有文明的延续。没有文明的延续,就很难保证我们大家,都成为文明的人。这是一个长远的效益,不能算眼前小账的。

    因此,作为社会分工,必须有一批人,专门来做文化传承的工作,包括做一些既没有直接经济效益,也没有直接社会效益的事情,比如古籍的整理,考古的发现,历史的研究,等等。这很重要,不可或缺。做这项工作的学者,甚至不必有什么“创见”。只要能让人类文明“薪尽火传”,就是成就,就是贡献。何况传承的过程中,也总会“有所发现,有所发明”,甚至“有所创造”。这本身,也是延续。

    做这种工作,需要一种态度,即“为学术而学术”。也就是说,他们做这些事情,不为别的,只为学术本身。既然如此,那就不需要走向市场,也不能够走向市场。一旦走向市场,就可能会丧失学术的品位和纯粹。因此,这一部分学者,应该由纳税人养起来。养起来,才没有后顾之忧,也才能专心致志于学问。这个钱,纳税人得掏。任何一个负责任的政府,也应该给予足够的财政支持。

    然而文化和文明,不但需要传承,还需要传播。没有传播,文化和文明,就只剩下了博物馆的意义。当然,纳税人可以去博物馆参观。公共博物馆,现在还免费。这其实也是传播,但有限。与公众的日常生活,也很难发生直接的关系。何况大多数学术著作,一般人还是看不到、看不懂的。这当然并无可厚非。问题是,如果所有的学术研究,都跟广大人民群众八竿子打不着,那么,文化传承和文明延续的意义,又如何体现呢?

    显然,我们需要“文化的传承”,但不能只有这一项工作。我们需要“为学术而学术”,但不能只有这一种态度。至少,我们还需要“文化的传播”。比方说,把思想文化的遗产和学术研究的成果,用最通俗易懂的方式,告诉公众。这在某种意义上,也是对纳税人的回报。因为学术研究花的钱,是纳税人掏的。学者这个群体中,总得有人来报答一下吧?

    不过,这还不是最重要的。更重要的,是传承也好,传播也好,文明的延续也好,归根结底是为了每个人的幸福,是为了让每个人活得更好。这,才是人文学科的终极目的。因此,还应该有一部分学者,秉承人类的共同价值,在自己的研究和著作中,表现出“人文的关怀”,甚至直接以此关怀为目的。这,就是“为人生而学术”。

    为人生而学术,就要关注人、人性、人际关系和人的生存环境。而且,这种关注还不能是居高临下或冷眼旁观的。研究者必须把自己也摆进去,要有自己的感受和体验,甚至要当作自己的一种生存方式,一种活法。只有这样,研究的结果,才可能是从自己心灵深处流溢出来的,带着鲜活的生命和情感,也才可能为广大人民群众所接受。

    这就可以走向市场,也必须走向市场。因为公众是否接受,只有一个标准,那就是他肯不肯掏钱买你的书。这是公众在“用钱投票”,因此也是一种“民主”。只不过,学术著作走向市场,经受市场的检验,并不容易。其中的酸甜苦辣和成败得失,就只能以后再说了。

 

 

                                                        易中天

                                                               20101125

 

 

《易中天文集》共16卷将由上海文艺出版社在今年5月出版,第六卷收录《中国的男人和女人》一书。本文集目前只在当当网出售。

 

本文刊载于63日《南方都市报》,责任编辑刘炜茗

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(2011-04-21 21:07)
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杂谈

 

變化的我回來了

那時這幾乎原始的崎嶇小路上

周遭到處清晨的鳥兒嘰嘰喳喳

春天迸開的歡樂野花

 

我躺在山坡

臥於溪穀

站立山巔

 

遠處綿延天邊群山

近處微風起伏中樹草

清澈涼爽小溪

還有追逐狂奔中黃牛嚎叫

 

躺在草坪

野孩子們耳語廝磨

清純質樸姑娘

徹夜未歸的野孩子

嬉戲追逐

 

飢渴歸來

母親愛的責備聲中

微笑目光里

喝著自釀酒麯

咂咂啃著玉米棒子

永遠長不大的孩子

 

曾從這裡出發

身處霓虹都市

置身高樓大廈

五光十色女郎

原來魂牽夢縈我的夢

深埋在這裡

 

在於那

深谷清澈小溪

頭頂碧雲藍天

心中青山綠水

 

我還是在這裡

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(2011-04-17 02:41)
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杂谈

分类: 思考评论

    今晚电视上又见旭日阳刚了,他们已经不唱春天里了。汪峰已经禁唱。川子给了新歌。

 

    事隔许久,再次回过去听旭日阳刚当初唱的春天里的时候,突然发现我们是不是更多的是因为他们的身份让我们感动而不是音乐才华。

 

    身份,我想确实是这身份。汪峰歌曲所传达的那种情愫和他们身份结合的时候,确切地说,在我们无论曾经是或者现在不是这种身份的每个人身上,一种同理心产生了。我们能把他们变成千千万万个我们自己而体会到那种为梦想奋斗艰难行进的崎岖复杂心路历程。

 

    追求梦想,追求幸福的生活,是每个人的梦想,尤其是生活在底层的人们。这也是旭日阳刚有那么大人气的原因,众多网友更是网络投票使他们登上了春晚。这就是希望,是他们的希望,也是所有人的希望--关于梦想的希望,关于幸福的希望。

 

    然汪峰禁唱的事情似乎给大家很大的打击,似乎为这希望蒙上一层薄薄面纱。在多次采访中,旭日阳刚对这件事情感到意外进而有些不舒服。我想是这样。诚然,在理性的层面来讲,他们表示理解。

 

    汪峰一方的表态用他自己的话来说其实非常拧巴,他其实可以更直接了当说“嗨,哥们,音乐创作是非常辛苦的,你们如果要用它来商演的话,给点钱买酒喝啊!这样话都不说一声地使用我的作品可不够意思哦。”

 

    当然,汪峰也谈到了版权尊重。是的,在市场经济社会,自利的人们在市场上自愿自由地交易,实现自己的利益,保护自己的权利,同时尊重他人的利益和权利。我想汪峰应该有这层意思,但是作为中国人,赤裸裸说这种话可能不合时宜,所以,话就说拧巴了。

 

    但我们知道中国不是彻底的法制完善的市场经济,版权是个问题,所以旭日阳刚多多少少利用了这点,我想也应该是完全有可能的。

 

    整个事情总的看来,无非就是双方都要争取自己的利益,保护自己的权利。一方可能更希望通过法律抑或道德的方式;一方可能更希望通过情感的方式。如今事情已经过去很久,对双方的所做也许已经不必关注和评价太多了,我想更多的是我们应该明白,对于处理这类事情我们这个社会应有一个好的程序与秩序是更重要的。

 

    虽然我们对一个有更好的社会程序与秩序的期望可能暂时不能实现,但是只要有希望,就会有梦想,有梦想就有努力。是的,努力,激情的努力,理智的奋斗。这才是最重要的。

 

    突然想起在纽约时报上看到的一个法官说的一句话“equality requires effort”翻译过来就是:平等,需要努力。谨以此句结束本文。

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