文/火蛾儿

   当是日终究觉醒，却发现我们自己都不再年轻。

   过去年少轻狂的偏执和自以为是，以及迷茫和颓废，曾经自我放逐几欲与魔共舞。在漫不经心自甘堕落的同时，不仅轻易地伤害到别人，又轻易地被人所伤害。其实，最在意你的人，只有在懂得了责任的时候才会再出现，给了你最大快乐和幸福的人，也许就是你伤害最深的人，那是你一生永远不能磨灭的铭记。但是，我们相信！凡是美好的就是一定永恒的。

   只有你才是自己生命的主宰，不妨活出自己的风采，亮出属于你生命中的旗帜，让生命永远定格在无悔的青春记忆中。

   使人成熟的不是年龄，是经历，是历练。它教会我们如何善待朋友和珍惜友情，呵护血浓于水的亲情，我们更要与善同行。

   居安思危，未雨绸缪，失败只是一种错觉，学会为所失去的感恩，也接纳失去的事实。防微杜渐，灾祸不及身，所谓“明者远见于萌，知者避祸于无形，祸固藏于隐微而发于人所忽者也。”从恶如崩，从善如登，灾祸是很多的偶然形成的必然。生活中，面对不同的环境，保持好自己的情绪犹为至关重要，而懂得如何克制自己，却可以消除不可避免的潜在危机。

   从善如流，见贤思齐，在错误中汲取生活的养分，悲伤将给我们注入前进的力量。

   有道是制意为善，自调则宁。

   不妨，我们从友善开始，耐心走过自己的人生经历。一切都有可能，关爱才是这个世界最有力量的！时刻铭记领会人生的理想，信念和责任，深化自己的社会角色学会关注，悉心关爱，只要微笑就会有希望。

   天下之至柔驰骋天下之至坚，拓宽情绪忍受力，时时给自己的情绪换锁，不被一时情绪化干扰了生活主题，以至于失去生命本来的意义。

   持一颗慈悲向善的心，时时保持一份无量快乐的心，做一天干净人。

   和谐社会，从心开始。

   心灵快乐，就会把一切的事情做好。

   而把自己的事情做好，不仅是生活中最大的快乐，何尝又不是幸福的人生呢。

   诚然，把自己的事情做好，也就是最大的爱国。

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给 王 镜 榕 老 师 ： 如 是， 一 支 芦 苇

阿 哥 强

欢 快 的 狗 儿

   「不可因为传说，就信以为真。不可因为经典，就信以为真。不可因为合乎传统，就信以真。不可因为合乎逻辑，就信以为真。不可因为轰动一时流传广远，就信以为真。不可因为权威人士所说，就信以为真。纵使的老师如来所说，也不可马上信以为真。没有经过自己理智的详细抉择，推敲，即相信的，叫迷信。唯有经过自己理智思索，认为合理才相信的，叫做正信。」
　  由于佛陀的教育原则，是如此的谦卑，如此的实事求是，故佛陀所开示的经典，绝对值得有心追求幸福解脱之道者，用心去阅读，体悟。

文/火蛾儿

天大的笑话,刚刚看到的，可还是但愿这一切不是真实的:

“中广网北京6月28日消息据中国之声《央广新闻》13点10分报道，昨天上海闵行区莲花河畔景苑一个在建的13层楼全部倒塌，事件发生以后，上海市委书记俞正声和市长韩正迅速作出重要的批示，要求上海的各个建交为，安监局闵行区的政府有关部门和专家立即成立了联合调查小组，彻底查清事故的原因，并从规划和施工许可，招投标资金的管理，施工图的审核等各个环节进行审查，并依法法作出严肃的处理。”

怎么想也有些不通，按理说上海作为中国国际化的大都市，最具竞争力的城市，怎么看电影，没有票就能进场了呢？

“据了解，在建住宅楼的开发商是上海梅都房地产开发公司，它的资质有效从00年10月1号到2004年的12月31号，即开发商的资质已经过期，目前政府相关部门也停止了该楼盘的销售，至于目前的事故的原因还在核实当中。”

所幸的是，发现的及时，事故的变量已经减少了许多。但是，由此产生的震动势必社会影响巨大，最终是否要有政府买单呢，我们已经不得而知了。现在开始退房的已经达成共识，组成相关业主委员会应对，一系列的条件和要件已见报端。而开发公司是否具有如此实力，来赔偿或者退房，看来是未知数了。业主门根据相关政策提出的退房条款，想必已经会让开发商破产几次了。

怎么一个没有正规编制的部队，竟会在战场上演绎独角戏，不得不让我们深思。

背后的故事，想必凸显出上海这座国际化大度市监管上的漏洞，不是一朝一昔的偶然吧。

民生的工程，不仅关于人民的意愿和福祉，更关乎于人们的性命。

在今天，国家重视民生，关注民生，关注民意的政策中，我们的国家和社会无疑发生了翻天覆地的变化。我们乐于这种变化，每天给我们大众带来希望和生活的日益改善，只是这种不和谐的声音，实在不仅让我们惊愕，也会让政府惊诧了。

安全责任重于泰山。

天大的笑话，使人出离愤怒，我们拭目以待。

 --保增长扩内需重民生     和谐社会，更重民生--

    跟成就关系最大的还是你的心性，最基本的还是不要离开你心中的善念。所有宗教中，善是一个绝对真理。有人将佛教概括为四句话：“诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”“诸恶莫做”就是戒，那“众善奉行”就是行，那“自净其意”就是宗教的精髓。佛教的所有仪轨如生起次第、圆满次第及所有的观修就是在“自净其意”，就是在净化你的意识和心灵。你将利众的念想，融入日常生活中时，就是在自净其意。当你在净化自己的灵魂的时候，就是最好的修行。

文/火蛾儿

“为什么苹果在树上不会掉下来一样，因为苹果受到能承受的拉力大于或等于重力。”

昨天，在两公里外就能够听见坍塌声的重庆武隆山体滑坡，再次震惊了我们的心灵。

华龙网6月5日18：55分电，据中央电视台《新闻联播》报道，重庆武隆铁矿乡鸡尾山滑坡体达到上百万立方米。

人民网重庆视窗6月5日电，据武隆山体崩塌事故现场救援负责人介绍，目前，山体崩塌事故已造成81人下落不明。由于山体崩塌现场是一个开采多年的铁矿，据矿方介绍，确定当时有21名工人正在井下作业。

新华网重庆6月6日电，6月5日下午，重庆市武隆县一处山体突然垮塌，将一个矿场及多户居民吞没。现场抢险人员经过数小时紧张施救，已经搜救出7名伤员，截至6日零时，经武隆县委再次核实，仍有79人下落不明。

历史上，我们不应忘记曾经发生在重庆市相关的山体滑坡，也许进入九十年代以来，我们对山体滑坡的概念和认识，些须就是从此开始的。 

山体滑坡是指山体斜坡上某一部分岩土在重力（包括岩土本身重力及地下水的动静压力）作用下，沿着一定的软弱结构面（带）产生剪切位移而整体地向斜坡下方移动的作用和现象。俗称“走上”、“垮山”、“地滑”、“土溜”等。

２００１年１月１７日凌晨１时２０分，重庆市云阳老县城背靠的五峰山发生大面积滑坡，整个滑坡持续约５个小时，至１７日凌晨６时许才处于相对稳定状态。滑坡总体方量约为５万立方米，直接经济损失达到３００多万元以上。

２００１年５月１日２０时３０分左右，重庆市武隆县县城仙女路西段发生山体滑坡，一幢９层居民楼被垮塌的岩石掩埋，造成７９人死亡。

科学证明，滑坡的活动时间主要与诱发滑坡的各种外界因素有关，如地震、降温、冻融、海啸、风暴潮及人类活动等。大致有如下规律：

   (1)同时性有些滑坡受诱发因素的作用后，立即活动。如强烈地震、暴雨、海啸、风暴潮等发生时和不合理的人类活动，如开挖、爆破等，都会有大量的滑坡出现。

   (2)滞后性有些滑坡发生时间稍晚于诱发作用因素的时间。如降雨、融雪、海啸、风暴潮及人类活动之后。这种滞后性规律在降雨诱发型滑坡中表现最为明显，该类滑坡多发生在暴雨、大雨和长时间的连续降雨之后，滞后时间的长短与滑坡体的岩性、结构及降雨量的大小有关。一般讲，滑坡体越松散、裂隙越发育、降雨量越大，则滞后时间越短。此外，人工开挖坡脚之后，堆载及水库蓄、泄水之后发生的滑坡也属于这类。由人为活动因素诱发的滑坡的滞后时间的长短与人类活动的强度大小及滑坡的原先稳定程度有关。人类活动强度越大、滑坡体的稳定程度越低，则滞后时间越短。
    而刚刚看到中央电视台和前方记者的连线通话，听到前线记者的讲述，一问一答，印象最深的就是一句话，不是气候的影响，是自然的原因造成的。

那么对于重庆的地理概况和相关地质构成以及地貌，可略知一二，并且面对历史有如此记录的山体滑坡，我们又是如何积极应对和预防的呢。

我们现在可以看到，更不能否认，目前当地政府和驻军的营救和应对不仅仅是积极的,而且相信是有效的，抢救工作正有序展开。

可是鲜活的生命，在大自然的面前有时往往是无奈的。虽说生命的利益高于一切，我们一方面衷心地希望并祈祷此类悲剧不会再次重演，另一方面我们又总是在灾难后发出喟叹和深省，和谐的环境能否在一个有序的预警机制和科学的生态环境下逐渐构筑呢。当经济利益和生命的环境发生冲突的时候，我们周遭不仅仅是简单地生存环境的恶化，更有和谐自然环境的破坏，以及大自然肆虐的报复。

时代发展到今天，我们不应耽于人和人之间的和谐，理应更应关注人和自然的和谐，这也是我们如今所倡导的和谐社会的一个重要的理念。因为只有这样生命才会更有意义，也能给人类的后续以及我们的子孙创造出一个美丽的新世界和崭新并且充满生机的未来。

面对经济浪潮中自然资源的掠夺和人为无休止的破坏，环境问题和环保意识一而再地摆到我们的面前来，而生活现实之中经济利益的驱动往往忽略了环保的重要性，制约了人和环境的和谐共存与发展。

在此不敢妄谈此次山体滑坡的原因和直接因素是什么，但是我们面对今天一个再次发生的悲剧时候，是否有更多的联想。一是，当地天然的地质构成和地理地貌环境，二是当地的工业生产结构，三是当地曾经有诸相同的悲剧。如此，我们又再次付出生命的代价和血的教训，扼腕中多少个家庭从此支离破碎。试想，如果不能科学地预警在如此复杂的地质地貌上，而之前合理的生态布局和环保意识或者面对生存环境必要中的迁徙，与我们事后以及善后的付出，不知哪个更大，我们就不得而知了。

时逢六月五号，国际环境日，要求我们以一个环抱人的姿态，从我做起，从点滴做起，关注人与自然的和谐相处的生态文明，做好环保实践的行动者。

保护环境，珍爱生命。也许，在经济发展的今天，我们应该避免此类悲剧的发生，加强环境保护意识，促进经济社会又好又快的发展。同时，合理的纠偏和适当的放缓并逐渐转变与环境对冲的经济项目和建设，加大环境保护力度，注重人文生态环境，对构建和谐社会，就显得犹为重要，以便创造出更加生气勃勃的人类生态环境。

是的，多难兴邦，但是生命之于我们，每一个人毕竟只有一次。

我想说，人的生命是无价的。 

相关资料：

一，重庆市武隆县概况

地处重庆市东南边缘，乌江下游，武陵山与大娄山结合部，位于东经107°13＇-108°05＇，北纬29°02＇—29°40＇之间，东西长82.7公里，南北宽75公里，全县幅员面积2901.3平方公里，其中耕地44.5万亩，县城建成区5.1平方公里。东邻彭水，南接贵州省道真县，西靠南川、涪陵，北与丰都相连，距重庆市区170公里，处于重庆“一圈两翼”的交汇点。

全县除高山和河谷有少而小的平坝外，绝大多数为坡地梯土。土壤多属黄壤、黄棕壤，其次紫色土。自然条件较差。气候温湿，四季分明，年平均气温15℃～18℃，年极端最低气温零下3.5℃，最高41.7℃，无霜期240天至285天。年降水量1000～1200㎜，四至六月降水量占39%，主要灾害有冰雹、山洪、大风。海拔800米以上的山区，每年约有五个月的多雨季节。

   重庆武隆县铁矿乡

铁矿乡位于武隆县境西南，幅员面积62.7平方公里，距县城70余公里.境内矿产资源丰富，有铁矿、铝土矿、煤、石棉矿、大理石矿等，铁矿乡因此而得名。娄山余脉盘旋于全境，南高北低，沟谷峭壁，奇山异石到外可见。最高峰猫鼻梁海拔1839.1米，最低处海拔在600米左右，属典型的山区立体地形，乡政府原驻地红宝村铁匠沟，由于受南面鸡尾山危岩威胁于2001年6月迁至境内幸福村，驻地茶元堡。

二，山体滑坡-滑坡话动强度的主要因素

    滑坡的活动强度，主要与滑坡的规模、滑移速度、滑移距离及其蓄积的位能和产生的功能有关。一般讲，滑坡体的位置越高、体积越大、移动速度越快、移动距离越远，则滑坡的活动强度也就越高，危害程度也就越大。具体讲来，影响滑坡活动强度的因素有：

    (1)地形坡度、高差越大，滑坡位能越大，所形成滑坡的滑速越高。斜坡前方地形的开阔程度，对滑移距离的大小有很大影响。地形越开阔，则滑移距离越大。阔程度，对滑移距离的大小有很大影响。地形越开阔，则滑移距离越大。

    (2)岩性组成滑坡体的岩、土的力学强度越高、越完整，则滑坡往往就越少。构成滑坡滑面的岩、土性质，直接影响着滑速的高低，一般讲，滑坡面的力学强度越低，滑坡体的滑速也就越高。

    (3)地质构造切割、分离坡体的地质构造越发育，形成滑坡的规模往往也就越大越多。

    (4)诱发因素诱发滑坡活动的外界因素越强，滑坡的活动强度则越大。如强烈地震、特大暴雨所诱发的滑坡多为大的高速滑坡。

总之，滑坡的活动强度是若干因素综合作用的结果。

    三，山体滑坡-产生滑坡的主要条件

    一是地质条件与地貌条件；二是内外营力(动力)和人为作用的影响。

    第一个条件与以下几个方面有关：

   (1)岩土类型：岩土体是产生滑坡的物质基础。一般说，各类岩、土都有可能构成滑坡体，其中结构松散，抗剪强度和抗风化能力较低，在水的作用下其性质能发生变化的岩、土，如松散覆盖层、黄土、红粘土、页岩、泥岩、煤系地层、凝灰岩、片岩、板岩、千枚岩等及软硬相间的岩层所构成的斜坡易发生滑坡。

   (2)地质构造条件：组成斜坡的岩、土体只有被各种构造面切割分离成不连续状态时，才有可能向下滑动的条件。同时、构造面又为降雨等水流进入斜坡提供了通道。故各种节理、裂隙、层面、断层发育的斜坡、特别是当平行和垂直斜坡的陡倾角构造面及顺坡缓倾的构造面发育时，最易发生滑坡。

   (3)地形地貌条件：只有处于一定的地貌部位，具备一定坡度的斜坡，才可能发生滑坡。一般江、河、湖(水库)、海、沟的斜坡，前缘开阔的山坡、铁路、公路和工程建筑物的边坡等都是易发生滑坡的地貌部位。坡度大于10度，小于45度，下陡中缓上陡、上部成环状的坡形是产生滑坡的有利地形。

   (4)水文地质条件：地下水活动，在滑坡形成中起着主要作用。它的作用主要表现在：软化岩、土，降低岩、土体的强度，产生动水压力和孔隙水压力，潜蚀岩、土，增大岩、土容重，对透水岩层产生浮托力等。尤其是对滑面(带)的软化作用和降低强度的作用最突出。

   就第二个条件而言，在现今地壳运动的地区和人类工程活动的频繁地区是滑坡多发区，外界因素和作用，可以使产生滑坡的基本条件发生变化，从而诱发滑坡。主要的诱发因素有：地震、降雨和融雪、地表水的冲刷、浸泡、河流等地表水体对斜坡坡脚的不断冲刷；不合理的人类工程活动，如开挖坡脚、坡体上部堆载、爆破、水库蓄(泄)水、矿山开采等都可诱发滑坡，还有如海啸、风暴潮、冻融等作用也可诱发滑坡。

    四，山体滑坡-滑坡话动强度的主要因素

   滑坡的活动强度，主要与滑坡的规模、滑移速度、滑移距离及其蓄积的位能和产生的功能有关。一般讲，滑坡体的位置越高、体积越大、移动速度越快、移动距离越远，则滑坡的活动强度也就越高，危害程度也就越大。具体讲来，影响滑坡活动强度的因素有：

   (1)地形坡度、高差越大，滑坡位能越大，所形成滑坡的滑速越高。斜坡前方地形的开阔程度，对滑移距离的大小有很大影响。地形越开阔，则滑移距离越大。阔程度，对滑移距离的大小有很大影响。地形越开阔，则滑移距离越大。

   (2)岩性组成滑坡体的岩、土的力学强度越高、越完整，则滑坡往往就越少。构成滑坡滑面的岩、土性质，直接影响着滑速的高低，一般讲，滑坡面的力学强度越低，滑坡体的滑速也就越高。

   (3)地质构造切割、分离坡体的地质构造越发育，形成滑坡的规模往往也就越大越多。

   (4)诱发因素诱发滑坡活动的外界因素越强，滑坡的活动强度则越大。如强烈地震、特大暴雨所诱发的滑坡多为大的高速滑坡。

总之，滑坡的活动强度是若干因素综合作用的结果。

    五，山体滑坡-影响滑坡的空间分布相关因素及其规律

   滑坡的空间分布，主要与地质因素和气候等因素有关。通常、下列地带是滑坡的易发和多发地区：

   (1)、江、河、湖(水库)、海、沟的岸坡地带，地形高差大的峡谷地区，山区、铁路、公路、工程建筑物的边坡地段等。这些地带为滑坡形成提供了有利的地形地貌条件；

   (2)地质构造带之中，如断裂带、地震带等。通常、地震烈度大于7度的地区，坡度大于25度的坡体，在地震中极易发生滑坡；断裂带中的岩体破碎、裂隙发育，则非常有利于滑坡的形成；

   (3)易滑(坡)的岩、土分布区。如松散覆盖层、．黄土、泥岩、页岩、煤系地层、凝灰岩、片岩、板岩、千枚岩等岩、土的存在，为滑坡的形成提供了良好的物质基础；

   (4)暴雨多发区或异常的强降雨地区。在这些地区，异常的降雨为滑坡发生提供了有利的诱发因素。

上述地带的叠加区域，就形成了滑坡的密集发育区。如我国从太行山到秦岭、经鄂西、四川、云南到藏东一带就是这种典型地区，滑坡发生密度极大，危害非常严重。

    六，应对山体滑坡尚需解决的几个问题

1、建立地质灾害监测预警系统工程。建立专业人员与群测群防相结合的监测队伍，对重要的地质灾害点建立专业队伍为主的监测网点，对其它地质灾害点建立群测群防为主、并与专业队伍指导和定期巡查相结合的监测网点，通过专业监测系统、群测群防监测系统、信息系统实现对山区地质灾害的适时监控，为政府和有关部门防治地质灾害，保护人民生命财产安全，防灾减灾的决策和实施提供科学依据和技术支撑。
    2、建立山区地质灾害专家分析制度。某个滑坡体发生险情后，由地方政府地质灾害防治工作指挥部召集地灾及相关专家召开会商会，分析监测预警系统所采集的信息，判断滑坡体所处状态及预警级别，估算涌浪影响范围，形成会商意见，供当地政府决策参考。
    3、确定预警信息的发布部门、规范预警信息的发布形式。《中华人民共和国突发事件应对法》规定：可以预警的自然灾害、事故灾难或者公共卫生事件即将发生或者发生的可能性增大时，县级以上地方各级人民政府应当根据有关法律、行政法规和国务院规定的权限和程序，发布相应级别的警报，决定并宣布有关地区进入预警期，同时向上一级人民政府报告，必要时可以越级上报，并向当地驻军和可能受到危害的毗邻或者相关地区的人民政府通报。因而，预警信息应当由当地政府以正规形式明确发出，各部门根据当地政府发布的预警级别采取相应的措施。
    4、建立联动机制。山体滑坡的防灾救灾工作，涉及监测、预警、处置、救灾等方方面面，需要各单位、各部门各司其职，密切配合，只有在当地政府的统一领导下，各有关单位整体联动、主动作为、积极应对，才能最大限度地避免或减少山体滑坡造成的损失。

莲花净土人间彼岸

随机

文火蛾儿

  虚空遍法界，

  自心自如来，

  清净无量妙，

  性自见自在。

止语的好处
   俗话叫“闭口禅”，这是一种很高境界的修行。止语，就是要杜绝所有世俗往来，断绝一切凡心杂念，以求更大地精进。
   禁语,即禁止自己说话。一切众生之生死轮回，皆由于身、口、意三业所致，若消除此三业，可速得解脱；禁语目的之一即为减少口业。僧人行禁语时，自备一小木牌，上写‘禁语’二字，遇人欲与己言谈，则出示该牌。
  （1）真正做到‘善护口业，不讥他过’，使自己能尽最大的努力修好十善业，积累往生的福德资粮。同时可以防止辛苦修积来的一点福报从说话之中流失掉，也可避免因口过而招来的麻烦和灾祸，在较大的程度上断绝了菩提道上的业因业缘。  
  （2）能够避免犯破六和敬，破坏正法道场的重罪。谚语有谓‘人平不语，水平不流’，易经上也说‘吉人寡语’。凡夫喜欢杂心闲话，其实是由于内心里贪瞋痴慢的烦恼习气太重，不说话就难受，总要找话题来消遣消遣，太喜欢说话的人确实是心不在道。而且可以说明他几乎还没有觉悟，还没有真正生起了生死出三界之心。如果是真正的修道人，心里常存惭愧，一定会珍惜光阴，把精力用在听经、讲经、看书、念佛、拜佛。凡夫说出来的话既然是由烦恼习气所引发，就难免对他人的害处远远大于好处，而且又缺乏真诚恭敬心。言谈当中不知不觉就会误导人、伤害人，于是由许多的小磨擦而演变成大磨擦，终于破坏了彼此之间的和谐，于是就在犯了破六和敬的罪过，而自己往往还不知不觉。既然破了六和敬，当然也破坏了正法道场，干扰了他人的正常修学，制造了恶劣的修学气氛，这个罪过当然不轻。
  （3）能够提升自己的忍辱功夫。凡夫烦恼习气很重，遇到不称心如意的事情就会发牢骚，看人不顺眼就想去纠正人、批评人。譬如见人说话太大声，就想去制止他，见人关门动作粗鲁，发出巨大的声响，又想去纠正他，见人小便后不冲水，就想去批评他。止语就可以避免这些过失，逼着自己样样都要忍耐，克服自己的烦恼习气，慢慢地就会做到‘不见他人过，只见自己过’，逐渐就会懂得‘境缘无好丑，好丑在人心’，心渐渐不再被外境所转了。
  （4）能够提升自己的诚敬心，能够得到佛菩萨更大的加持。诚敬心多一分则多消一分罪，多增一分福慧，多得佛菩萨的一分加持。止语是佛菩萨之所欢喜，是依教奉行的表现，比起不修止语，对佛法、对护法、对众生、对道业的诚敬心是大大地提升了许多。
（5）能够提升自己的警觉心。因为止语，受到别人的干扰会比较小，于是就有更多的精神照顾自己的起心动念，烦恼习气生起之时能比较迅速地察觉，并且令其息灭，久而久之，烦恼习气就会被控制住。同时也常常比较容易觉察出自己的毛病和过失，也能较快地改正过来。  
  （6）能够比较有效地保护自己的清净心。不跟人说话时间久了，人家也不会找自己说话，不用常常应付人，受到的影响就小，就有更多的时间听经、读经、看书，凡事不闻不问，心里没有忧虑牵挂，心常能保持空灵，心就愈来愈清净，心愈清净就愈有智慧。  
  （7）能够更好地学习随缘度日。因为止语，人不得不老实，不得不放下种种的要求和意见，凡事合自己的意思很好，不合自己的意思也很好，有也好，没有也好，得也好，失也好，渐渐地就学会了随缘度日，同时也不断学习在一切顺逆善恶境缘中保持心平气和，久而久之，烦恼就能伏住了。  
  （8）能够放下种种恩怨。与人多说，谈得投机则生感情，谈得不投机则免不了产生磨擦，就很容易与人结下怨仇，这些恩怨就会对往生造成很大的障碍。常常找人说话，有时无意中也会得罪人，如果特别喜欢和某人说话，另一个人也许会想怎么就不跟我说话，是不是看不起我，所以也产生让人生烦恼的过失。同时也使自己失去了平等心，不能一视同仁，平等对待一切人。  
  （9）能够增长谦卑、恭敬的心。因为不再发表意见了，人家也不会再问您这样那样的问题，贡高我慢、自以为是的烦恼习气渐渐就会淡了下来，人人都不再对您多加关心，时间久了，就会感到自己是微不足道之人，谦卑、恭敬的心不知不觉也渐渐地增长起来了。  
  （10）不提供机会让人与自己谈话，也减少了别人造业的机会，同时也能防止有人烦恼起现行而找借口来障碍自己的正常修学。
  （11）止语其实是在享清福。止语久了的人，会觉得说话是很麻烦、很辛苦的事，请他说话他会感到很不愿意，也很不自然。  

                                              

    1、修行佛法时观察自己的心，努力去修行善业，断除恶业。
    2、时时刻刻我们的心不要被烦恼所控制，以慈悲心及菩提心来利益众生。
　　3、我们非常有福报得到圆满的人身，应利用珍贵的人身，实实在在行自利利他。
　　4、佛弟子应有宽阔的心胸。绝对不可以因为小事，就发脾气或排斥别人。
　　5、我们修禅定时，并不是要求得到一个新的东西，而是能够悟到本来的面目。
　　6、我们愈来愈接近死亡，因此我们在死亡前要做好两种准备：死时不需要恐惧的信心、死后不堕落三恶道的修持。
　　7、修学佛法的人不可以观察别人的缺点，佛法不是观察别人的工具，而是反省自己的镜子。
　　8、想要利益众生的人，首先要好好的做人，才能圆满自利利他。
　　9、快乐的根源并不是外在，而是在内心，因此我们要在心里下功夫，寻找永恒的快乐。
　　10、真正的修行并不是追求得到，而是放下执着。

    长期以来佛教信仰常被人们视为悲观、消极，甚至是落伍、迷信的。
　　随意抽样寻问各地的华人，普遍对佛教的观感，我想负面不会少於正面，尤其出家、吃素、念经、不事生产等刻板印象，早已根植人心，这是使人感到遗憾的。
　　佛陀世出世间智慧的教法，竟也沦於低劣信仰之评价，汉传佛教的佛弟子们，实在是情何以堪？法鼓山圣严法师说：“佛教那麽好，知道的人那麽少，误解的却那麽多。”
　　佛教信仰被误解，佛陀教法被看轻，佛弟子是责无旁贷的（不论是在家众或出家众），因为外人是从宗教徒的信仰品质判断一个宗教的优劣好坏。
　　之所以佛教的好处知道的人太少，与佛弟子的思想行为相关。佛弟子日常的做人处事表现不够好，或者信仰层次粗糙低劣，再加上不少人以佛教之名图个人名利之实，让人对佛教信仰有许多的误解。
　　所以，如果我们要推广佛教的好，要“光大如来遗教”，重现佛弟子的活力、信心与希望，则佛弟子信仰方式的调整与重估是极其必要的。特别是受高等教育的佛教知识社群，必须摆开旧有的意识型态，以有别於传统的新思维和新观念，树立佛弟子的新形象，如此佛教未来的发展与愿景才指日可待。
　　而什麽才是佛弟子的新形象（或“新佛弟子形象”）？新时代的佛弟子需要什麽样的新思维？需要什麽样的气质与心境？佛弟子如何不再被耻笑、被看轻？
　　我们需要“人间佛教”的新思维，以及具有“人间佛教”见解与理想的人；唯有实践“人间佛教”才能重现佛弟子的尊严和自信，不再让人嘲笑、看扁。
　　关於“人间佛教”思想，及新时代佛弟子所必须具备的特质，我们可以从下列三点去把握：
　　一、我们需要愿力宏大的佛弟子：自始至终佛弟子必须是心胸宽阔的，为佛教发展、为苦难众生，牺牲一切在所不惜。
　　如地藏菩萨立的雄伟誓愿：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提！”佛教需要的是这样的佛弟子，勇於发大菩提愿、做大气魄事，成就一切功德圆满。譬如印顺法师说：“初发菩萨心的，必有宏伟超迈的气概。”又说：“菩萨乘为雄健之佛教”。
　　但可惜的是，“宏伟超迈的气概”在现今佛教徒中是少见的，包括以“雄健”二字的标准，来期勉佛弟子的表现，结果恐怕也是令人失望的；相反的，现今传统的佛教徒，有着贪生怕死的倾向，怯懦的性格，一心但求往生，只希冀未来世界的美好，对於现世人间的一切过於冷淡和漠视，也难怪社会大众想到佛教，心中生起的往往是轻蔑。
　　曾有一位知名的大学者，这样揶揄着佛教徒：“佛教徒什麽都不会，什麽也不行，成天就只会“阿弥陀佛”！”这是如何的促人省思。
　　总之，中国佛教末期“他力”、“顿证”、“方便”法门盛行，已失去应有的生气与活力，所以印顺法师对中国佛教有着深刻的反省与批判。
　　所以，人间佛教的菩萨行者，首先要坚定菩提信愿，怀抱崇高的理想，发起大人之志，去除心中懦弱胆怯的习气！如同佛教导的：“何来名菩提萨埵。答曰：有大誓愿，心不可动，精进不退。以是三事名为菩提萨埵。”
　　菩萨是操持宏大誓愿的强者，为法精进、勇猛、不退转是真佛弟子形象，也是迈向成佛修行的第一步！
    二、我们需要思想进步的佛弟子：佛弟子应该是思想最前进的人，因为佛弟子追随的是最有智慧的觉者──释迦牟尼佛。
　　换言之，佛弟子信仰的是佛陀，而佛陀是人间的一切智者，所以佛弟子学佛追求觉悟，理应和佛陀一样能作为黑暗世界的领航者。
　　佛陀觉悟的过程是智慧启蒙的过程，亦即是思想进步的过程。思想进步是要能看清自己的问题与盲点，是要洞察一切卓然而立，不随波逐流、不轻易顺从世俗的价值观，不被虚幻的贪执所迷惑。而佛教圣典中所传授的，不外是人类思想的转化与昇华。如龙树菩萨中观思想“空”义的阐明，不外是在教导佛弟子做个思想进步的人；龙树以缘起无自性的空正见，摧破众生一切的无明邪见，根除人类习以为常的意识型态，使不再无常计常、无我执我。
　　换言之，中观的性空思想对治了人们思维上的盲点，从彻底的摧毁中层层辩证，往上提昇思维的层次，促使思想前进，而此思想的进步才得以展现出新的光明与希望。
　　佛陀无疑是个思想最进步的人。试想当初悉达多贵为皇太子，集荣华富贵於一身，但悉达多全然放弃了。悉达多的洞见与气魄，勇於抛开世俗成见，选择刻苦的求道生活，若非进步思想的展现，又如何能断然放下一切，而不随俗过着帝王式的生活？所以佛陀思想是前进的，佛陀的智慧不是一般俗情常理能判断的。
　　佛教的出家修行人削发圆顶袈裟披身，在俗人看来是如何的“奇装异服”，但在醒目的表象外，内在的不凡与脱俗才是必须强调的；即佛弟子除了外表上的出众，更重要的是内在思想的超越以及心灵生命的清净与解脱，这才是佛教修行所应追求的。总之，智慧是人生最重要的事，进一步说，智慧是人生全部的事，人生需要智慧，只有智慧才能使人生更美好。尤其佛弟子是朝向觉悟的追寻者，也必须成为思想进步的领导人，像释迦牟尼佛一样，为芸芸众生指引智慧明灯，为人类的未来带来前瞻与远景。
　　三、我们需要悲天悯人的佛弟子：印老说：“佛心者，大慈悲是”、“没有慈悲，就没有佛法，佛法从慈悲中发挥出来。”世间的苦难、苦难的世间，在真切佛弟子的心中，总有着无限的不忍与不舍！毕竟在这世界上，多的是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的人，在昏天暗地之中受尽苦难。
　　悲心殷切的佛弟子是否听到他们的哀号？他们孤力无援的受着饥荒、寒冻、贫穷、疾病的交迫与摧残。
　　慈悲的佛子们绝不坐视他人的苦难，缘起大悲之心自我期勉：“要救他！无论如何一定要救他！”这悲心的充塞与深广，化为沛然莫之能御的勇气，使菩萨大无畏地向火宅行去，毫无保留地把自己奉献出去。
　　悲愿深彻的佛弟子，没有自己的安乐，只有众生的苦难，为佛教、为众生什麽都可以不要的。
　　这是菩萨精神的伟大，也是佛教情操可贵的地方。所以，除了宏大的誓愿与进步的思想，我们也需要悲天悯人的佛弟子，如此才能真正为苦难世间做出贡献！总之，新佛弟子形象应具备三种条件：第一、愿力宏大；二、思想进步；三、悲天悯人。
　　愿力宏大是菩萨大雄无畏的展现（愿）；思想进步是菩萨般若智慧的展现（智）；悲天悯人则是菩萨慈心悲念的展现（悲）。“菩提愿、空性慧、慈悲心”是菩萨成佛修行必备的三心，也是新世纪佛弟子具备的三心。
　　从这三心的修持着眼，一切都是菩萨行，而这样的大悲、大智、大雄力的菩萨行，将使佛教永不衰退，佛弟子能顶天立地、昂首阔步於此人世间！

  前几天上网，查看佛教在线新闻，看到《购买野鸟为行善  放生却成杀生原动力》的报道，心里已经为那些无辜的鸟儿们难过一阵，觉得中国传统佛教放生的观念，有很大的偏差。昨天又看到刘元春教授的评论文章《助恶者，非善！》，自己觉得憋在心里很久有关佛教放生的一些理念，应该拿出来供养诸位，分享同道！

  我们知道，每一年的佛菩萨圣诞或每月的初一、十五，特别是释迦牟尼佛、观音菩萨、阿弥陀佛等等的佛诞节，中国传统的寺院，都会举办“放生”的佛教活动。佛教的放生，体现了佛陀“无缘大慈，同体大悲”、“一切众生平等”的慈悲观念。佛教徒受持的五戒就有尽形寿“不杀生”，即永远爱护一切众生的生命。作为佛教徒，永远护生是我们的责任和义务。

  戒杀、放生、素食是中国佛教优良传统，我想起一位大师的偈：

  “千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”

  同样是生命，同样有生存的权利，因为人们弱肉强食的观念，认为我们人类很强大，所以，我们就有权利吞食其它弱势群体的生命。其实，这种观念是错误的，就像老虎很强大，所以，它吃人类是不是就应该呢？非也。正是基于“生命的同体大悲”所以，佛陀教导我们要爱护一切众生的生命，因此，戒杀、放生、素食成为中国佛教徒应当做的日常修行功课。

  放生是一种善行，人们能从善如流当然是好事，本无可厚非。放生的活动很热闹，很殊胜，是佛教徒或者非佛教徒都可以参予，这就扩大了放生的意义，让更多的人来认同佛教戒杀、放生的理念，这本是好事情。人们喜欢放生，主要是佛教寺院的出家众大力的提倡放生的功德殊胜，所以，民众就依教奉行，希望从放生的功德中得到自己想要的利益。可是，随着一般民众盲从而自私自利的放生心态，如：为了自己的生意兴隆、为了自己长命百岁、为了家人久病治愈、为了替亡人做功德、为了积累自己的功德等等理由，所以，才买一些动物、鸟类、鱼虾等来放生。这种放生说白了是很功利性的，是很自私的放生态度，是对其它众生的生命不负责的行为，因为没有对佛教“同体大悲”的观念有真正意义上的认识。

  可怕的是，很多人为自己的私利，不惜大量的购买鱼虾、乌龟、王八，还有鸟类等等，为了凑足放生的数量，他们把大量而鲜活的生命储存在小小窄窄的桶里、盆里，让它们听天由命，自由生存，即使有人生起慈悲心，喂它们一些食物，可是，不同种类的生物，有不同的食物，怎么能大家共住一起呢？于是，很多等待放生的生物，没有那么长的命就死了。有人美美滋滋的说：“还没有放生，就自动往生哦，真的有福报。”这哪里是福报，简直是受罪，没有食物、空气，当然，不得不死。可怜那些无辜而鲜活的生命，就这样给执着放生善行的人害死了。害死了众生的命，自己不觉得有过失，这种放生，其实，是“放死”，让真正爱护众生生命的人们很气愤。

  更因为佛教徒要行善“放生”，结果，七十二行中又多出一行专门销售“放生生物”的商贩。每年为了满足佛教徒大量放生的需求，很多不法商贩大势的收捕鸟类、鱼虾等储存后，卖给佛教徒，从中获利，发家致富。更有甚者，上游放生，他就在下游捕，捕获后继续卖给佛教徒，所以，有一些鱼虾、鸟类被人放生好几次，就是这么来的。一个柔弱的生命能经得起这样折腾几次呢？当然，最后的结局是死亡，它们终于被放生的人害死了。

  放生本来是为了护生，结果，盲从的放生、自私的放生、贪功德的放生、好行善的放生，没有对所放生的生物有足够的了解，不知道它们生存的环境，它们的生存方式，就凭空想像的放生，害死了很多的生物。这是发生在中国传统佛教的民众们每年都屡见不鲜的放生事件，以前我在中国的时候也参加过很多次放生，因为看到太多的鱼虾挤在一起，死的太多，我就自省再也不参加这种盲目的放生。于我看来，这种放生后果是严重的，不仅仅造成生命的死亡，更重要的是破坏了大自然的协调，不同的生物有自己生存的环境、空间，不能够随便这样不负责的放生。

  在澳洲十年的时光，我们的佛学会从来没有盲从的放生过。由于澳洲政府对放生有很高的要求。例如：你放生的是一条鱼，你必须清楚的知道这条鱼是淡水鱼，还是咸水鱼。什么样的淡水它才能生存？你不能把它随便放生在水里，放死了，你有责任，政府要找你麻烦。如果是咸水鱼，是深海鱼还是浅海鱼，你得请专家研究好，具备合法放生的资格，并取得政府部门的同意，选定放生的地点，要真的放生，让动物活着才行。澳洲人很爱护动物，天天小鸟在树上唱歌，鱼儿畅游在大海，都很自由、自在，因为他们的国民护生是发自内心的，没有私欲，是真正对动物的喜爱。所以，大家天天护生不觉得有什么好特别。我个人觉得澳洲政府对放生的要求是很人道的，很符合佛陀护生的观念。这样的护生是非常如法的、合理的，是真正爱护众生的生命。

  我在想，我们中国的民众，可不可以借鉴一下澳洲政府与民众的放生方式呢？可不可以提高自己放生的意识行为，给予放生的生命真正的爱护呢？

  每年，看到中国民众急功近利的放生方式，我很心痛那些无辜的生命，它们多么的可怜，没有能力选择自己的生存。我多么想替无辜的众生们恳请诸位善人，请高抬贵手，真正放它们一条生路吧！

  好好的爱护这些众生的生命，不要随随便便的放生。因为它们不会语言，无法与我们沟通，我们不能再把它们放到窄窄的桶中，让它们没有空气，都憋坏了、憋死了。同样是生命，可它们的生命操纵在放生者的手中，对它们而言，生命太渺茫了、太艰难了，即使是活着，也是伤痕累累，幸运者少，悲惨死去者多。我多么的希望，大家不要盲从放生，应该本着慈悲护生的理念，确实对自己要放生的生物具备一些基本常识，如果真的不懂，可以请有关的专家给予科学的、合理化的建议，请专业人士来协助我们，把放生落实下去，真正本着为众生的生命负责任的态度，这才是佛陀教导的“同体大悲”的护生。

  既然，护生是我们一生要做的，应该行持，那么，让我们就在日常生活当中，随时随地的爱护一切众生的生命，善待他人、善待一切众生，这是最好的放生方式。千万不要刻意而心存私欲的放生，这样，不但伤害了其它众生的生命，还误会、亵渎了佛陀护生的教义，对人对己都没有什么实际上的真正利益。我们要放生，要行善，但是，我们要选择智慧的去放生，科学的去放生，慈悲的去放生，而不要把放生变成“放死”，这是对生命的一种尊重，一种善待，一种爱护！ [佛教在线]