德华是个吝啬的小孩，每适作事，总要过份计较报酬，才肯去作。一天晚饭之后，他暗暗将一纸条放在母亲枕头底下，上面写着：母亲欠德华的债：帮母亲带信：二元五角，听从母亲的话：一元，作功课：一元五角，其它：二元，合计：七元。第二天清晨，德华在小餐桌上，收到一个小包，打开一看，眉飞色舞，可是另外附一张纸条，上面这样写着：德华欠母亲的债：细心抚育：免费，患很重的猩红热日夜服事：免费，八年来每日三餐一宿：免费，合计：免费。德华看了，非常惭愧，就把七元钱统统还在母亲手中，流泪说道：“妈妈，我欠你的，永远还不清。”

神爱我们，白白赐恩给我们，不需要我们出什么代价。

“神既不爱惜自己的儿子，为我们舍了，岂不也把万物和祂一同赐给我们么。”（罗8：32）

“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来，你们都来，买了吃，不用价值，也来买酒和奶。”（赛55：1）

 “井底之蛙”的寓言大伙都知道，但我们作何感想？责怪井底之蛙的愚蠢无知，目光短浅，顽固不化吗？不，这也难怪，它生存在局限的小天地里，小小脑壳那能想得到另外还有一个偌大的世界。正如常言道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。不是么，我们号称万物之灵的人类，寄居在这个星球，若比之天体银河难以计算的星星，就更加显出其涉小。无怪乎当日主耶稣和一位大有学问的尼哥底母谈论到，“人若不重生就不能见神的国”的道理。尼哥底母不仅不懂得何谓“重生”，就是对于所谓神的国，他也是门外汉。因此主说：“我对你说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事如何能信呢？”（约3：12）

记得有一次主安慰门徒说：“你们心里不要忧愁，你们信神也当信我，在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里叫你们也在那里。”（约14：1-3）。这是多么得安慰的应许。正如经上所记：“神为祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的”（林前2：9）。我们若真正相信神为我们预备天上更美的家乡，我们就得承认如今在世上只不过是客旅，是寄居的；你若相信主还要再来接我们，那么我们就不会陶醉于今生，也就不会迷恋于眼前。为了希望进入神的国，那怕经历许多艰难也是乐于承受，力求有生之年以荣神益人为己任。

    一个月来一直口腔手术，出血越来越多，手越来越软，原本想动刀的冲动渐渐被静坐学习所取代，勉强想整点东东但力不从心（偶想主要是心理暗示造成滴）......

    等手术结束后吧，到时发发飚，多整些东东给朋友们瞧瞧：
    以下是整一半手软停下来的不成样的“海底化石”（原想整个Sea World之类的，现只好改名了~~~~~~):

    继续磨光后的效果：

    这是原石：

    这几周口腔重整，出血颇多。
    周六夜被小兄弟的生日整到凌晨3点多（北京上市公司的老板大哥也赶来祝贺）；周天原想带伤到特艺城走走，结果被小学的一位伙伴叫去看他刚拿下的一处九中附近的老别墅——这玩意儿都是当年半殖民时代的旧领、使馆，好玩！ 但来不及去特艺城了。
    回家后把堆在杂物间的旧货拿出来翻翻，看到一些旧物，来不及好好清理，发上来一、两贴，经前辈、师友们掌眼后，基本判定都不是啥好货
介是朋友刚拿下的居所（偶个人觉得比现在新建的别墅好玩多了）：

介是翻出来的旧货：

很多人心目中的盼望，只是一种“愿望实现”的想法。每个人一生都充满愿望。小孩希望得到脚踏车，男孩子希望得到一个足球，学生希望成绩好，男人希望得到汽车、房屋和工作，病人希望得医治，穷人希望发财，囚犯希望得释放。这种“愿望实现”的想法，就像等待圣诞老人出现，而他的任务是满足非常明确的需要及欲望，可能的话，最好实时成就。一个人的生命若充满了这种具体明确的愿望，他便不断陷于失望、痛苦、愤怒及冷漠的危机中，因为很多时都不会梦想成真，在某种情况下，他会有被出卖的感觉。

只有通过盼望，人才可以克服这种把事情具体化的态度，因为盼望不是指向礼物，而是指向他――一切美善的赐予者。我们有愿望，但我们持守盼望。或许，一个充满盼望态度的最佳例子，仍然是小孩子对母亲的态度。他时常要求非常具体的东西，但他对母亲的态度并非端赖这些愿望的实现。小孩子知道，母亲只会给他最好的东西，虽然有时他会为此而哭，甚至恼怒，但他仍然相信母亲给他的，是最好的。

基督徒若展示这种盼望的视野，他便使其他人自由地往前看，超越群体的实时需要，要在一个更广阔的视野内明白自己的行动。或许，这类型领袖的最佳例子，莫如马丁·路德·金。他鼓舞他的人民，为非常具体的权利而奋斗，包括在公共汽车、餐厅内公平的座位以至公平的选举权利，但同时他没有使这些具体权利成为最终价值，他往往超越行动的成果，而定睛在更大的相关命题上，就是人类的整全自由。因此，他可以说，不但黑人不自由，那压逼他们的白人也不自由；因此，即使理想目标未能达到，他也可以阻止别人使用暴力；因此，明知不会看到结果，他仍会为着公民权利的缘故而全人献身；因此，他无惧死亡。在所有活动的同时，他不断提醒人民，虽然成就了很少愿望及带来很少改变，但都没有沮丧的理由。他不断提醒他的追随者，他们正在通往应许之地的路上，但要先越过旷野，才会到达上帝使他的人民得享自由的地方。马丁·路德·金能够展现出如此强而有力的属灵领袖素质，因为虽然他此刻追求自由，他学会忍耐、等候，直至上帝的旨意使他的应许成就。

（卢云《建立生命的执事》）

 爱的算法

有一孩子，名叫小明，他对除法很有心得。一天，他的教师想在小明母亲面前显示她的教学成绩，就指桌上的苹果，对小明说：“瞧，这里有六个苹果，我们三人平分，每人几只？”小明说：“我得四只，你得二只，妈妈没有。”教师涨红了脸，对她说道：“不是算错了吗？”小明不慌不忙的说：“一点也不错！妈妈很疼我，一定会把她所有的给我。”

“神既不爱惜祂的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗。”（罗8：32）

    周末极其忙——要给印尼来的老上司Pak Eddie当司机、当向导、当翻译，总算把“荷塘鱼趣”给胡乱整出来了，请前辈和师友们大砖特砖。
    心得：高手总是先相石、构思、策划，然后才下手；偶这菜鸟却是边动刻刀和锉刀、边构想、边修改，一路跌跌撞撞地整出一个小东东，好幼稚啊。

又是一个周末，除了给Pak Eddie当司机、向导和翻译外，还抽暇带他到周末的特艺城寿山石跳蚤市场一逛：

一粒想要山寨的东东：

【正常人与疯子】

现今这时代，世界是如此的败坏，近乎疯狂，诚如美国布道家葛理翰在某次讲道中所举的实例。美国某座疯人院，有天，院长叫了一位病人来，说：「根据我们最近几个月的调查，你这个人有很大的改变。你已经开始说谎话了，也会偷窃、行诡诈，还会欺负人，很多坏事你都会做。现在，证明你愈来愈像个『人』了，所以 你可以出院。」这个疯子说：「报告院长，可不可以让我过几天再出院？」院长问：「为什么？」他说：「今天已二十九了，等过了几天到下月初，我领了零用钱再走吧！」院长说：「你这还加上贪心，立刻给我滚蛋！你已没有资格再住疯人院，你已像个人了。」

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以下观点本人只是部分赞同，只是转摘在这与博友共同思考。

中国传统文化在过去两千多年来，已经被证明是一个相当有包容力、稳定性与再生力的文化，这使得中华民族在历史的潮流中挺立不动。但是如今中国社会在现代化的洪涛骇浪中，似乎有点摇摇欲坠的样子。不可否认的，中国文化正面临空前的挑战，而中国传统社会的弱点，也从未像此时此刻那样明显地曝露出来。

用最通俗的说法，中国传统文化的缺失，可以借用一句话来形容，那就是：“和尚打伞，无发(法)无天”。我认为，从某个角度来说，这句话可以相当传神地表达出中国传统文化的特质，也就是“无法”(缺乏法治精神)和“无天”(缺乏超越的上帝)。

一、无法——缺乏法治精神（略）

二、无天——缺乏超越的上帝

中国传统社会的第二个缺失是，对外在而超越的上帝(也就是西方概念中的「创造之神」)观念极为模糊甚至近乎否定。姑且不论在先秦以前的古人究竟是否有「造物主」的概念，至少绝大多数的学者们同意，这种「神是造物主」的观念，自儒家兴起之後，已越来越淡薄了。

对犹太─基督教概念中的「神」，孔子几乎可算是个「不可知论者」。他「不语怪、力、乱、神」；对死亡之後的事，他说：「未知生，焉知死。」；他对鬼神的态度是：「敬鬼神而远之」。他是务实的人，他重今世而轻来世；对鬼神之事，他不置可否。到了宋儒，则进一步将「天」转化为人内在的「天性」，他们已近乎「无神论者」。只是在儒家的「大传统」之外，魏晋之後的平民百姓，受佛道两教的影响，却生活在满天神佛、遍地鬼魅的「小传统」中。可是，总的来说，中国人传统上对於「是否有一位创造宇宙的独一真神」之问题，大部份不是采取多神论的立场，就是倾向於无神论，很少是「独一神论」的。

在这样的环境下，中国人缺乏一种对「外在的、超越的、创造的神」之概念。因此中国人寻求的是一种「内在的超越」，而非「外在的超越」；是「自力式」的拯救，而非「外力式」的救赎；是循环不已的自然界之「道」，而非匠心独具的创造主之「旨意」。这种宇宙观的差异，也导致中国和西方国家，在科学发展及伦理道德实践上的不同。

在科学发展上，英国的中国科学发展史权威李约瑟认为，宋朝之後中国的科学发展一直是缓慢前进，却无法像西欧於十六、七世纪一样突飞猛进，是肇因於中国人没有「造物主」的观念，以致於缺乏寻根究底的科学精神。西方人由於坚信有位造物主以精心巧思创造世界，因而他们以神职人员研究《圣经》的热诚，去研究另一本「天书」──就是大自然。这种信念在英国清教徒科学家中特别明显。

另一方面，由於缺乏「外在超越」的神之概念，中国的道德伦理容易在应用上产生僵化和种种偏颇的现象。在五伦关系中，由於没有超越人间之上的神，所以很自然会将「君臣」和「父子」等关系绝对化了，提倡「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。」的说法。这种「愚忠」、「愚孝」的行动，不但造成「礼教吃人」的结果，甚至会产生「造神运动」，将人间的君王塑造为无误的「神明」。

相对的，基督教的伦理观是以神为中心、为参考点的，所有的伦理规范都必须在这个绝对真理之下被检验、受修正。因此，圣经《以弗所书》第六章提到：作儿女的，要「在主(基督)里」听从父母；作父母的，要按照「主的教训和警戒」养育儿女；作仆人的，要甘心服务，好像「伺候主」；作主人的，也要公平地待仆人，因为「主」在天上察看。换句话说，基督教虽也有与中国传统相似的伦理关系，但所有的人都得向神负责，没有任何人拥有绝对的权柄，也没有人可以滥权。

                                                    （选自《基督教与中西文化》）

周末DIY作品：博古蝉

感恩的日子,

是体会人生甘甜的时刻.

是美好生活的晋升.

感恩你的父母亲,

感恩你的友情流露.

感恩你的身边的伴侣,

感恩同路人的搀扶.

感恩  神的创造力,

为我们预备的丰丰富富。

一切都感恩！

感恩  神的赐与！

白白赐给我们。

  神赐予生命的救恩！

  神赐予生活的所需。

凡有气息的都多多的感恩神的恩典！

每一天都心存对  神的感恩！

过感恩的日子吧！

---------------------(摘自博友wenhong2520的博文)

1、周五晚用老父锯石掉下来的一块小波片搞了一个小手牌 ，40X20X（1-4）MM，而且面上已被老父画的底稿弄得很乱，有太薄了，所以极不成样了.......请前辈拍砖指导（+请教何石种啊？），谢谢！ 【已知是坑头石了】

2、周末手痒，不听前辈在“Busin！”帖子关于“先油养一下，不适合雕刻”的劝告， 匆匆动手，想从印度牵一只“战象俊波”回来，不料裂格太多太多，一动刀就掉几块碴下来，到后来完全不敢动手了，  只好赶快收手，俊波成了遍体鳞伤的“俊跛”了，呜呜......估计是被刚刚看过的《2012》大海啸造成的......