教皇的窘困

——从孔子人生轨迹审视儒学之（十二）

公正地说，孔子的教育有功绩，他通过私人办学，将原来的贵族教育加以普及，并探索出诸多的教育规律，因应出诸多的教育方法。然而亦得重视其另外一面：他在为统治者培养鹰犬，且在学校中，有森严的等级制度，孔子是高居顶端的教皇。

在办学期间，孔子一方面大讲礼乐，一方面又强调居父母之丧时，“三年不为礼，”“三年不为乐”，这是十分矛盾的理论，善于思索的宰予（即宰我）问道：“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”（见《论语·阳货》）言下之意是：先生对周以来礼崩乐坏的局面十分不满，而您的居丧规定恰好会造成“礼崩乐坏”。然而他没有难为老师，而提出了建设性意见：将守孝三年改为一年。

作者按：要不是帝王标准像毒蛇一样缠着国人，要不是普遍存在着对历史人物的崇拜，要不是评价一些历史人物的是非颠倒，要不是忽然兴起的复古狂潮，要不是祭鬼风甚嚣尘上，要不是有人把笔变成了洛阳铲,为当地使劲干着掘盗古尸的勾当,要不是兴风作浪地猛抬儒学，要不是这一切同建立民主制度的呼声背道而驰．孔子、诸葛亮等古人肯定会安息地下，我不会“刻薄”如此。谁都有先祖，以己推人，情理昭然！

既然要大兴国学特别是儒学，如此这般的历史人物，当然就不得安宁；既然有吹捧歌颂的权利，当然有揭露鞭挞的自由，这不怪我。

在陈国遭遇的拷问

——从孔子人生轨迹审视儒学（之十一）

在郑国未站住脚跟，孔子带着学生来到宋国，凭靠

“丧家之狗”还吹牛

——从孔子人生轨迹审视儒学（之十）

（因时间记错，发表博文耽误一天，谨致以歉意）

当卫国蒯聩与儿子出公争夺皇位发生内战时，孔子的儒学遭遇到未曾有过的尴尬，生命安全亦有威胁，遂采三十六计之上计，一走了之。

按孟子追述：“孔子不受鲁国、卫国当局者喜悦任用，出走途经宋国时，又遭到宋国兵马元帅桓( 鬼与佳合为一字，字库中无此字 )派兵拦截追杀，只好脱下华贵的衣服，扮成老百姓只身逃亡。”（原文为：“孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。”见《孟子·万章下》）

过路人何以能惹恼宋国的兵马元帅？原来因了一句话。桓X担任要职后，一边尽情挥霍着权力带来的财富，一边追求死后的不朽，特选派石匠打造石椁（棺材外边的套棺）。今天的权贵死了，需由水晶棺材装殓尸体，

莫渎亵《团结就是力量》这首歌曲

我在陕西省黄帝荆山铸鼎研讨会的发言传出之后，一知心朋友打电话说：去年四月，你激烈否定诸葛亮：从10月以后，你对儒学及孔子予以指斥：这两件事尚未结束，你又公布研究黄帝的结论。我们就留下这一面凝聚人心的旗帜，而你还说三道四！朋友们知道你的用意，但会在读者中产生很大误会，以为你是拆烂污……

一语点破梦中人。看来，很有必要暂停《从孔子人生轨迹审视儒学》的系列分析，畅开心扉说清我一年来的根本用意。

在偏执理论指导下，建国以来，我国犯了一系列重大错误，以至犯过亘古未有，让后人都为之脸红的错误。巨大的伤害和损失，使很多文化人及官吏不得不对思想文化这一深层次原因进行反思，陆续喊出了弘扬传统文化的口号，它标志着对偏执政治文化的厌弃。然而这一处方的荒谬，同9·18事变发生以后，有人认为是中国妇女应缠脚一样。在这一口号的指导下，几年中间，复古热浪席卷了中华大

不能接受实践检验的圣人及理论

——从孔子人生轨迹审视儒学（之九）

孔子离开卫国的原因，《论语》记录了前矛后盾的三条，其一说，孔子要实现政治抱负，优裕生活并不能使之安逸，遂借敲击石磬大发牢骚，一过路的智者听了，责备地说道：“这是一个满腹心事的人呀，故而借石磬发泄”（见《论语·宪问》）。

其二说，卫灵公只所以不用孔子，是因了两次廷对。一天，卫灵公召见孔子并询问练兵打仗的事情。这是春秋时代各国君主极为关注的大事，无论是大国的争夺霸主，抑或是小国的谋求自立，都得由战争的胜输决定。作为卫国这样的小国，军旅之事当然得提为首要，卫灵公渴望得到中肯务实的回答。孔子却说：“祭祀之类的事情我知道一些，军旅之事我没有学过。”这种回答大煞风景，所以第二天召见时候，孔子的谈兴正浓，忽然天上飞过一群大雁，卫灵公借机迈眼观天，直视孔子为无物。受此冷遇后，孔子知道在卫求官已不可能，只好带着学生开拔

从石榴裙下讨官到参与叛乱

——从孔子人生轨迹审视儒学（之八）

这次返回卫国后，孔子依然很不得志，郁郁寡欢中，忽然传来了天大喜讯：卫灵公夫人南子（即厘夫人）传话过来，如果孔子想得到国君重用，必须她居间说话。并且表示，她想见他。南子娘家在宋国，据说，与孔子祖上是远房亲戚。这是位风流王后，行为不检点已传得沸沸扬扬，只是丈夫还蒙在鼓里。司马迁在《史记》中记载：孔子是辞谢不了，才不得己去见南子，但终是去了。见面后孔子北面而跪拜，叩过头说道：“我过去没有进宫拜谒您，今天特来答谢了，这是必不可少的礼仪。”

子路是很率直的人，觉得老师平日的言传同今天的行动十分悖忤，脸上露出了强烈的不满。孔子看到后说道：“我要是做的不对，必遭天谴！必遭天谴！”有理说理，何必要急得赌咒发誓！显然，他已不能自圆其说，但又不肯承认通过裙带关系讨官要官的丑恶，只好用这种行径加以掩饰。

油嘴滑舌的颜渊，言而无信的孔子

——从孔子人生轨迹审视儒学（之七）

当孔子踏进卫国时，曾有打动卫灵公的策略设想，在与弟子冉有谈话中,孔子赞叹卫国人口众多，冉有询问：“既然这里已繁衍生息，您又能做些什么？”孔子答：“再让它富裕起来。”冉有又问：“如果都富裕了，又做什么？”孔子答：“再以周礼加以引导，使风化肃然。”（见《论语·子路》）

然而在卫灵公眼中，孔子并不是国士，只因为摄过三月鲁相，是可以屯积的奇货，所以化高价豢养起来。孔子治卫的策略设想，原是准备换取荣华富贵的价码，既然对方不咨询，当然就懒得支付，乐得坐享其成了。但好景不长，年俸六万（斛）粟米的物质待遇并不牢靠，卫灵公听信他人谗言，派人对其进行监视。公孙余假奉命之后，竟然持刀出入孔子房间（见《史记·孔子世家》，原文为“居顷之，或潛孔子于卫灵公，灵公使公孙余假一出一入。”司马贞解释为“以兵仗出入，