觀照也是一樣。「參話頭」使心停住，但是

工程面會像水流一樣，繼續往前流…不是你的心

往前流； 你的心會帶著，會有很好的狀況出現。

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這四個叫「空、明、定、智」，

          第一個是空、

          第二個是明、

          第三個是定、

這個智慧只是把你那種僵化、慣性的那個部份給抖落掉。

就好像──被卡住很久、已經生了銹的螺絲，你現在

要先把那些鐵銹給抖落掉，才有辦法轉得動……

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第四個相貌是「智」。

這個智不是智慧，不是我們般若智慧的智慧，

因為你還沒開智慧，這個智叫作聰敏──

你很靈敏、敏捷、明俐，對於事情、

對於心的運作，你能夠覺知到，

這個定是世間人講的定，也不是禪定的定；

定字是一樣，意義是不同，因為

我們還沒有到達初禪定，你哪有禪定？

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第三個相貌是「定」。 這個定

是世間人講的定，也不是禪定的定；

定字是一樣，意義是不同，

因為我們還沒有到達初禪定，

你哪有禪定？

但是，像世間人講的，

他一輩子只上一個班，

從畢業到退休一直在那裡，

第二個相貌是「明」。 明是明明白白、清清楚楚；

身為一個行者，對於凡夫的心的作用是很清楚的……───────────────────────

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第二個相貌是「明」。

明是明明白白、清清楚楚；

心在作什麼，你很清楚。

你把那些雜思雜念捨棄以後，

那麼在體上，心的作用應該很明白。

雖然，這些還是凡夫的心理作用，

但是，身為一個行者，

還沒有入禪定，沒有真正的空，還不是般若空性的空，

但是，內心裡頭會比較乾淨、比較空靈，不會很複雜、

不會有很多的煩惱，很容易就可以捨棄很多東西……

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我們長久以來的訓練，自己在用功，

到底有沒有在進步？ 有沒有進入狀況？

一個行者、一個正法的行者，與邪魔外道不一樣；

邪魔外道，是由別人來為你肯定──

「你得到了」！──那叫邪魔外道。

我們自己在進修、在用功，你有

就一个修行人来讲，行住坐卧它都是禅。

站也是禅、坐也是禅、卧也是禅，

行住坐卧，四大威仪都可参禅。

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现在，在禅堂里，我们是站在哪里？

          跑啊，跑！

          走啊，走！

          站啊，站！

我们现在站着，是站在哪里？

在整个虚空法界中，

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所以，

修行人为什么会摔得遍体鳞伤？

为什么修得不好？　你

还在停机坪中，找不到起飞点嘛！

你要拖到正确的跑道去，

还要转几弯、绕几个圈子，

你知道吗？ 

你不知道啊！──你在棚子里头，

发动引擎，一冲出去，就倒栽葱?!

前面是一块草地、过去有个池塘、

再过去又有桩、更远还有个角呢，

你不摔得稀烂才怪！

你必須全心投入，不但要一門深入，還只有一條路可走！

不要再找第二條路了，否則你會找不到目標，

會喪失要用功的依據和媒介。

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坐在這裡，或者坐在哪裡都一樣，

坐到須彌山頂也一樣，不能成為枯木。

我們要帶著非常旺盛的生命力，

把心，妄想心給停下來，

然後帶著這種熱情、高昂的士氣，

而不要帶著那些低迷的、靡爛的、

沒有朝氣的、陰森森的那種情緒來參禪，

在抖落這些妄想心時，你就會具足那些應有的資糧道。

當這些資糧道具足了、妄想心抖落了、心也平靜了，

那就是：已經到達起跑點了!　再來就是衝刺!!

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所以，

修行人為什麼會摔得遍體鱗傷？

為什麼修得不好？　你

還在停機坪中，找不到起飛點嘛！

你要拖到正確的跑道去，

還要轉幾彎、繞幾個圈子，

你知道嗎？ 

這一句不是什麼了不起的話，

在一個行者的心中迴盪了三十年，

所迸發出來的力量，竟是如此驚天動地。

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當年印度有個大修行者，

他拜了師父，不到三天師父就要死了，

他就告訴師父：

「師父死後，我要怎麼修啊？」

師父說：「你記得一句話：

這一切到最後都會回到你身上。」

他問：「師父要教我這是什麼啊？」

師父說：「我也不知道，