最近看到济群法师答问。问中阴身投胎是因为看到了男女交媾，那么试管婴儿没有男女交媾，中阴身是如何投胎的。济群法师答，虽然没有男女交媾，但精子进入卵子时，中阴身看到仍然是男女交媾的幻象。
　　学佛以来，亦看到文章说到投胎时的幻象，比如投胎时，看到美女，身心被吸引，结果投胎变猪等。当时我想，这可能是在特殊的情况下出现的幻象，现在看来，一切原来都是幻象啊。
　　我们天眼未开，法眼未开，但是仍然可以用慧眼（智慧）观一切如幻。
　　比如我们看到一个美女，小鸟见到她以为巨怪，就吓跑了，当知我们眼里的美女为不实。
　　比如我们桌子上的山珍海味，食草动物闻之作呕，狗儿见一坨屎为美味，我们闻之作呕，当知屎与美味为不实。
　　小鸟与我们，皆是见色生心，狗儿与我们，皆是见色生心。我们看到的，都是我们用心造的。
　　一个恶棍，别人看到他，如同恶魔，而她的母亲看到他，仍然是骨肉至亲。我们用人道主义的眼光看，他是一个堕落的需要拯救的人。换了以个眼光，就换了一个心，就换了一个相。当知为不实。
　　也许有人会说，中阴身看到精子进入卵子，看到男女在交媾，毕竟整个形象都变了，才

最早做的一个出家的梦，梦见我在海边的一个道观里出家，而我是比丘，好像是因为道观里没有道士了，拿来做了寺庙。寺庙在临海的一个高崖上，我经常站在崖上的一个坡上，看海潮慢慢涌上沙滩，又慢慢退回去，好像是看得很非常认真，很专注，心里丝毫没想什么，忽然，海潮退去，沙滩上留下一个海龟，心里一个惊动。

第二个梦是在成都期间，在一个山坡前，宗性法师趺坐着，打算用十天的时间开悟，他前面趺坐着一群比丘和居士，其中有我，梦里并不知道自己是比丘还是居士。宗性法师的旁边，星云大师和陈兵教授也趺坐着，好像在指导宗性法师开悟。深坐着，好像有一个寂静。但终于有一个扰动。陈兵教授和星云大师说，这次开悟不了了，只有择机再来。

第三个梦是我走在路上，忽然哭倒在地上，心里非常忏悔。因为想到了佛陀的慈悲，忏悔自己因为贪嗔痴慢疑而无休止地流浪，受着种种痛苦。这个梦大概因为看到一个故事引起的。唐玄奘法师去印度取经，来到佛陀成道的菩提树下，哭倒在地上，因为想到自己因为不精进而辜负了佛陀的慈悲。

第四个梦是我在一个镇子上的寺庙里出家，住在住持师父旁边的一个寮房里，一个很日常的场景，我想出门买些纸笔，但又想，也

密密层层地不尽

翻过栅栏

让人想起“花团锦簇”

阿牛 14:51:47

 
阿牛 14:53:15
我还是在想传统的问题，还是觉得，现在五花八门的思想和艺术都没有什么意思
 
迭迭 14:56:33
你了解吗？

阿牛 14:58:20
看过不少啊
 
阿牛 14:59:47
艺术不过是利用人们已有的虚妄心，艺术家创造出来，人们赋予它“意义”
 
阿牛 15:01:17
老子说，五音使人耳聋，五色使目盲，无论“艺术家”和普通人，其实都不需要艺术
 
阿牛 15:02:35
诗歌也一样
 
迭迭 15:03:38
呵呵，那你去实践老子的思想吧

阿牛 15:04:57 
 
迭迭 15:07:13
 
迭迭 15:07:42
我还是相信人是需要文化和文明的

阿牛 15:20:46
佛教讲了人根本上为什么需要“思”食，就是审美分别，语言名相，就是因为人认五蕴中的意蕴为实有，依意蕴为实有，而认为需要思食
 
阿牛 15:22:31
把一个人关在单调的房子里，吃喝都有，不给书看，不给钟表，只看到灯光，太阳的移动都看不到，四周墙壁都是一样的白

——深圳《诗林》双月号“民刊大展”专号征稿启事： 

    一、征稿理念：在现今信息时代，虽然所谓传播途径今非昔比，但是，民刊仍具有自身的独立精神和不可替代的作用，与官刊相比，民刊仍然有其自由、创新的特质，一个成功的民刊，可以发展一种审美趣味，提供一种诗学理念、一批诗歌文本。本次“民刊专号”特为发掘民刊这一特质而办。

    二、征稿范围：自办的诗歌纸刊，包括社会团体和高校文学社团的刊物。特别欢迎纯粹的同仁刊物。电子书和网刊不在此列。

    三、请参与者将最新一期刊物邮寄到本刊编辑部，如有条件，请将所办刊物的封面拍成数码图片，通过电子邮箱邮寄。

    四、要求有至少一篇文章，随笔和理论均可。介绍此刊物办刊缘起、成员组成或参与者、生存状态、办刊理念、审美倾向、主要诗歌活动。

    五、选稿原则：对于有独特审美理念和独立精神的刊物，将选发主要成员的作品，力求体现此刊物和流派的整体风貌。

（节选自《爱情，让一个失聪30多年的诗人开口说话》）

知名诗人与女大学生网络结缘

　　女大学生羊羊与人打赌在网上结识阿翔，因为讨论诗歌，他们陷入爱情。他们似乎前世有过约定，与他首次见面的她竟能听懂很少有人能听懂的他的声音。

　　2001年之前，阿翔与诗友们的交流一直是通过书信。

　　一天，他偶然得知网络上有很多诗歌网站，便开始学打字。他学的是最简单的拼音输入。但听不到声音的他不会拼。他便拿着一本新华字典，在网吧里一边翻，一边打字。

　　半年过去，一本新华字典翻烂了，他也告别了“手写时代”。

　　很快阿翔就成了“诗生活”等网络诗歌论坛的版主。他在网上非常活跃，他发诗贴文，结交了天南海北许许多多的诗友。

　　2004年秋天一个周日的下午，阿翔的QQ上突然收到一个陌生的信息：“羊羊请求加你为好友。”阿翔想也没想就按了“确定”。

　　没想到，这一按，会令他在网络结下情缘，并收获一份改变他人生的爱情。

　　这个陌生的“羊羊”开始有一句没一句地和他聊天。阿翔当时已是知名

 （还是刚刚看到夏春花的这篇访谈，勾起许多回忆，，，，）

一直拒绝写关于诗歌的东西，因为我自己还没理清楚究竟是怎么一回事，不知从何说起。
也一直拒绝别人称我为诗人，因为我只是写了一点点分行的文字，那些文字究竟能不能算诗歌，我不敢肯定。
说写写关于自己的生活经历和诗歌经历，那么我就从这里开始吧。
我是1980年出生的，这是个尴尬的年代。各种话语把这个年份及以后出生的人称之为80后，然后给80后贴上这样那样的标签。我并不喜欢这种贴标签的游戏，且不说那些标签没有多少可信度，况且这个游戏本身也一点儿不好玩。
我出生在安徽庐江的一个水乡，那里河流缠绕，鱼米香肥，乡邻温暖。
我的父亲是一个小学教师，但他只读到初中一年级便辍学了。父亲每次提到他的辍学，都无限感伤。他说，1969年，安徽那一场大水啊淹没了所有的村庄，也淹没了他通往学堂的路；因为我的祖母，年仅48岁，从未与我晤面的祖母在那一场大水中病逝，作为家中最年长的男丁，他不得不选择去皖南谋生计。这些经历使他更加热爱书籍，也成为后来教育我和弟弟要好好读书的经典资源。所以，在我对少年时光有限的记忆里，父亲、母亲

对于来来去去这里的诗人们来说，画家们是最没有诗意的。但对于诗人们自己来说，诗意，往往就是醉意。

2005年秋我第一次来这个村庄住时，确实有来蛰伏的感觉。村子总是静谧，除非那些策展人挖空心思，邀请一些人过来，热闹个一两天，结尾有一哄而散的感觉。但是你要是不到街上去，永远都不会知道发生了什么事。在北方金黄的秋天的院落里，只有落光了叶子的树。有一只柿子树正好相反，叶子落尽，果实反而灿烂地挂了一树，灰喜鹊整天光顾，真是觉得惬意。但是不久，高个子房东就自告奋勇，爬到房顶上把满树的柿子都摘光了送给了我们，这对我们来说未尝不好，只是有一些失意罢了。

但是想安静下来是不容易的，因为不断地有诗友过来，原来写信认识的，在诗歌论坛上认识的，打电话认识的，以及早就认识的，很多都或早或迟来到了北京，总遇到未谋面的，一报姓名，马上有幸会的感觉，惊喜状，握手或者拥抱。甚至还来过那种“知音若不赏，归卧故山丘”的朋友，一见之下，那些往日的交流历历在目，时有“知我谁，阿谁也”之慨。当然，这在别人看来，不是傻得可以，就是憨得可爱。

一批批的朋友来了又去了，但落得杯盘狼藉，自己去洗。寂寞之感涌上心头。但是