MISS MQ：
第一次见面，直觉即告诉我，你心里明白很多人事，虽然你惯常很文静，言谈可能也不多。这是一种内省的气质。内省的人，自会反观自己，观照世界，寻求他所要的解。内省的人，大多适合宗教，因虔诚总与内省相生。后来我从Y的描述里，也能想见，你对基督教必有深刻的虔诚。毕竟，怎样处理情感与婚姻，乃是人生极复杂的课程，从中我们可以窥探很多人性的奥妙。
文静而内省的人，大多善于倾听。他们有心也能定。有心，所以对别人的事能感兴味；能定，所以有自己的识见，不至于迷失于词语的喧杂丛林。我这样想，这样写，当然有私心，希望自己会看人，因我还要企盼你能接着读完我的絮叨，虽然其中有些看法，你可能不苟同。
我其实只算基督的朋友，基督教的朋友。因我关于道德、人性的诸多看法，并不与之相反。当然，朋友一说，仅止于厚着脸皮的一厢“情愿”。雅歌说：nor
awake my love, till he
please。我的“情愿”，是我内心生发，目前也只止于朋友，大概在我人生的很长时日，都只是这个层面。
我是习英国文学的，西方的文史哲略有接触。按理说，有西方文化的背景，我对《圣经》、基督教文化、基督教之于中古欧洲及现代文明，应该有着更深的理解，也更易于走近上帝，匍匐在祂的脚下。可惜可叹，我的信仰之路并没有这样发展。这里面大概有两层原因。
其一是智的层面，《圣经》于我为何物？上帝的一神教于我又为何义？《圣经》乃我的人生必修课，因我与西方文化结缘了，因我有志于文化和思想领域。我视《圣经》为文学读本，哲学读本，神学读本，心理学读本，历史读本，宗教史读本，理解西方文化的一大钥匙和必经之路，可偏偏没有把它仰视为神圣的信仰之源。所以我的理解是智的，而不是心的。为什么会这样？后来我反思出的结论是：上帝的一神教（外加古希腊罗马文化）催生了现代西方文明的精华——个人主义（天赋人权、平等等），而文艺复兴之后的个人主义，恰恰部分地选择了与神和谐共处的人神类发展路径。是历史的必然，还是偶然？是西方的堕落，还是重归多元？我无疑明察。
其二是心的层面。最近休养期间，独处时，我偶尔抄写《心经》，眼前不免掠过走出家乡这些年，甚至更早到高中岁月。我的所学与所读里，较之中国古典及现代书籍，西方的书籍可能接触的更多。西方的思想文化，广袤则广袤，也不失精深，更有神启的智慧。虽然如此，亦不过一面镜子，一束鲜花。直面它，观照有之，反思有之，嗅吸芬芳有之；它却不必然融入我的心灵主体。
我的心灵主体在哪里？我想，大抵是在儿时的江南山水里，在儒家的“知其不可为而为”里，在庄子的“等万物齐死生”里，在陶渊明王维的田园诗境里，在李白苏轼的江水明月里，在古琴文人画的悠远冲淡里，在废名沈从文或诗意或神话的小说世界里。仁者乐山，智者乐水。唯其在中国，山水有如此之魅力。不仅是自然的，人文的，更是精神的，更其是神性的。这个神性，大概要等同于西方的泛神论吧，这是古希腊神话、雪莱和泰戈尔的世界了。
缘此，我的生命主体是中国式的亲山近水的。你想，尽管中国的禅宗也视山水为无，但毕竟它说出了“看山还是山”、看水还是水，“本来无一物，何处惹尘埃”的化境。我既亲山近水，便好这大千世界，众杂纷呈，这朗朗乾坤，乐陶陶是春风浩荡，所以不喜人世被贬为原罪之宿命、恶之糜烂、荒芜之弥漫的隐喻与对立。尽管我也承认，文明至今，人类的精神领域虽然芜杂繁密，不过如艾略特所言，是“荒原”的现代性征。
因我对主体心性的识见，便对静有着出奇的偏好，所以会欣赏静心定性而有内省气质的女子。良性的宗教文化，总能给人以这种静心定性而内省。良性的基督教，纯粹的基督教，自然能给人静，所以历世有托马斯格雷、歌德、华兹华斯、丁尼生、爱默生。（陀思妥耶夫斯基们的灵魂挣扎，尼采们的反基督——事实上是再造基督，可视为对基督教发展过程中的模糊与偏差的一种廓清）。
在良性基督教里，我看到了上帝是善的化身，爱的化身，正义的化身，等等。这不仅是文学的象征手法，更是道德的必要然诉求，更其有益于人生精神与灵魂的升华（走向人神类）。一个善的、爱的、正义的世界，才是美好乐居的世界。不是吗？人生百年，能在这样的世界里度过，不啻于最大的赐福。不是吗？百年之后，我也相信审判——道德的审判，也相信天堂地狱——道德的天堂地狱，也相信永恒——道德与精神的永恒。（永恒是什么？永恒在我看来，是那万古时间长河、渺渺宇宙空间中闪亮的光芒，你可能看不见，可能看见，更可能在某一个回眸时，瞥见了它的光亮，所谓“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。）这样的上帝，我是信的。或者说，我是信“善的”、“爱的”、“正义的”，至于归属于那个宗教派别，则视心性而定了。何况，归属也是一个伪命题了。
精确的说法是，我认肯上帝是善的化身之一，爱的化身之一，正义的化身之一；正如这个世界是多元的。观音不也是“善的”、“爱的”、“正义的”象征么？而我们如果承认这个世界的多元性，大致多元共处，共生也许便值得期望了。这一点，中国古代文明与古典文化，给出了明证。
宗教和信仰又不是一回事。或者说宗教也只是信仰的一种。末法时代并不意味着信仰就必然缺失。信仰是什么？个体如何达致信仰？或者说信仰危机时，如何重建信仰？这也是我的人生课题。
我们在所有的宗教、道德、生命观里，庶几可以离析出信仰的种种元素，比如死生事大，身体受之于父母或天，这是对生命的敬畏。这种对生命本身的敬畏，就足以成为信仰的种子。爱、正义、善、永恒、自然，同样可以成为信仰的种子。我们能直面生命、爱、正义、善、永恒、自然，便有能力反观自己，观照世界，达致外在的和谐与内在的内省，生命可得安静，心灵亦可得安静。
我可能有些渎神了，但我的心是诚的、正的、向上的，因之地狱不对我开放，正如维吉尔身处但丁神学的炼狱一样。
回头再说我在主日学的这些时日。是我应当抱歉了。我想我走近主日学，其实是要了却与一人的一段缘分：在这一年5-7月里，这段缘分一直困扰我，结果却是有缘无份。二则我是喜欢孩子的；这种喜欢，又只是对赤子之心的叹美，对孩童生命活力的叹美，对幼苗的呵护及成长感兴味，并不指涉宗教与信仰。我是无意之中得了些大家（尤其是你）的祝福、照顾与容忍；与几个乖巧小朋友的相处，也凭添了欢欣与快乐，这也是意料之外的。所以我感激，感动，也感叹。
但毕竟，我心有所愧，因我的心并不属于此地。心不诚，又不是我所愿。所以，缘起缘止，我还是要退回自以为的“朋友”的“情愿”中去。这才是返归我的心诚，而于大家都不累。
那么，我是想说，我只想也顶想和大家做朋友，和你做朋友，和主日学做朋友，以及前文所说的“朋友”。这样的花开花落，这样的流水潺潺，这样的相行观照，方显得澄明清白，山高水长。
————————————李木苏
她不无情，所以无情了，又竞于细节，所以软服了。
她到底不是个坚定的女人，骨子里的不坚定。她的独居，不过是困兽之斗。
她之所以未搬回去，那是习惯与惧怕的私人行为。
她已然是破碎的，一如木苏之初见。对她的最初幻想与改变的可能性，亦破碎了。
此刻，木苏已不再懂得他参与的意义何在。无非教给她远离的方法，而无法深入精神重塑的本质。远离而不背叛，本是深系于自我性的矛盾体，也许远非她所能掌控。她极可能真就远离而背叛了，失却了她要坚守的不稳定自我（这是她的恐惧）；从此竟有了新的自我，建立在信的废墟上的不信。这更其是木苏的对立面了……
“趁你将醉未醉之际，我将要归去！”她放下手机不久，木苏请辞了。那时，她又是半杯酒下肚。行为艺术的舞台布景仍在。演员已经走出剧情。她到底不好意思，坚送他至楼下。她的男友已经离去。
夜色大概要灭了。所有的路归向虚无。
她复奔向电脑。桌上的手机铃响了。接了电话，声音如手机颤动。
“你要我怎样？”
……
“除非你能改变……”
……
“那不算改变！你若能独立……”
……
“你莫要哭。这是你的不成熟。我都没哭，你大男人就哭了。我身在外乡，一个人，工作压力又大，总比你委屈吧！”
……
“我不回去！不是家务不家务的事……你怎么就不明白……我……我……我不想过一眼望到尽头的生活……叔叔他……”
嘎然而止。是对方电话没电了。模糊的象征性的对方，逐渐远去的模糊的幻影。她正同虚无搏斗。虚无的杂质不断扑来，扰乱她的宁静。红肿了脸，噙着泪珠，她回到木苏面前，闷闷的，不自然一呵笑，再端起酒杯，已是咕噜噜大口吞酒了，吞针一般咽下去。
“他要我搬回去。”她这是深渊处回首，哀求的号角苦苦鸣响，想有人猛拉开离去。
“他有改变吗？”木苏问得不温不火，波尔多的烈焰亦很难燃起他的热情。
“就是平时衣裳自己开始洗了罢了。他怎可能彻底变！生病时，连药都不能去抓。还是叔叔匆匆大老远带着药赶回家。这样地宝养着……”这是细节的力量，木苏明白这种力。一个人的生活同另一个若还有关联，无论如何都是深刻。深入到如此的细部，果真全斩断连丝，那痛定是连心连肺。
“再看吧，既然他有心要变。再打电话时，只要坚持两点：他要独立；你们不能太早结婚生子。”见她近乎沮丧，木苏的安慰同建议，必不是一剂止痛的药膏了。
“要他独立，很难。要叔叔阿姨同意不早结婚生子，就更不能了。”她能认识得如此清醒，那是理智的事。再次接起电话时，她惊讶得知男友已在楼下。轮到木苏局促了。
“我不回去。你知道我的想法。不要太早结婚生子……”
……
“我哪有！……我到现在仍……要是我不忠，何必等到现在……你呢……你呢……你以前犯过呢！”
还是绕到信与贞的路上来了。她的言语中透出了这样一个夜晚，男友及其朋友醉酒之后，男友电话扰她，威胁她若不愿回去（那样的夜晚，她当然不能回去），就真找小姐了。说完电话就关机了。那一晚，她是一宿未眠。木苏后来分析给她，说：“这叫什么嘛！你又不是他的性工具！”这样的揭穿，无异于一支毒箭，伤她更深。男人的冲动，真实而无理性。这一点上，木苏和她男友殊途同归。木苏的理性可以复苏。她男友就未必勘得透冲动背后的真实，甚或认为那不过是小小的冲动，再正常不过的泯然众人。
她们这样对辩时，木苏猛觉出另一层恐惧。她们的对辩，要要琐细了，越来越偏离主题，成了两口子闹变扭时的借题发挥。芝麻大的细节如河水泛滥，淹没了问题的内核。她为细节所控，轻吼了，“你要怎样？”“我……”，后来竟哽咽了。
毕竟是来喝酒的。她忽然没了主意，在周遭十平米的陋室内，欲挪未挪。坐哪儿呢，哪儿坐呢，是床沿，还是席地。“或者窗台吧”，她喃喃建议。
于是坐定窗台，给她一颗定心丸。窗台有些湿，晾衣不久。她拿来布，躬身拭擦了一阵。看窗外灯光压在地上，敷在她脸上，黄土一般。她拿来报纸，垫了窗台。对窗坐着模糊的人影，玩儿电脑似的。这是日常性的时代画像，明暗有致，是现代性的生活像，人影模糊，性别模糊，衣着模糊，动静色调却异常清晰。
木苏倚着窗台，坐报纸上，成了另一幅现代居家生活画。画中着黑衣裳的男子，把一袋东西扔在窗台上，灯光一折，袋大抵是黄色的，有两道棕红色的光芒静静逸来。拿着画笔的画师也许会走过来，夜色中告诉你，那是波尔多的葡萄酒，那是中国制造的简易开瓶器……现代画成了行为艺术，具足了多维度立体感和内向度延伸性，断续动作断续言谈，慢慢从画面中释放出来。
“你和谁聊天？”
原来画面深处，仍有一位女主角。她早已别过脸去，正对手提电脑。画中男子叹口气，旋开橡木塞，开瓶器扔在一边。
“没有啦。北京一女友。要去参加她的婚礼。S姐正给我传歌曲。”
原来画面更深处，仍有更其不可见的人物：画之背面。它另有无形的线条，把画意延伸至近在咫尺远在天涯的另一世界，从而使这行为艺术突破平面、立体的局限，深具时空四维向度。手法之妙，意境之高，精妙绝伦。
这时，画面深处走来一团黑影。行为艺术家绝不会告诉你，他曾想让人物裸体出场。也许是咨询了演员的意见，认为还是永不要裸体示人好，因其与人物性格及剧情不符。镜头聚焦，黑影穿黑色女套装，下身牛仔库，胸脯略隆起，毕露酥质地。初始，绘画执意要结合雕塑，也许小口径黑陶碗倒扣，即有如此特效，那样必是冷而且硬砺。画中人的眼睑低垂，是要俯视他与酒。眼睛乌亮，敷了黑珍珠一般，略游移不定。发型呢，竟如米莱一般。行为艺术家到底还是折节了，模仿起通俗流行剧演员的造型来。艺术要么从来都外在于时尚，要么这般就俗，也没什么不好。行为艺术家恰要走向大众，老少咸宜。
画中女人并不呼吸，扭转腰身，营造开心网游戏的效果。床沿距窗台半米左右，她欠身坐在沿边。拾起酒杯与鸭脖子，耶稣之血便顺延她那残红薄唇，流进艺术手法无法尽现的无底之渊。
人类的智性再高，必不能竞得过这神圣浆液，色情地爬进女人的嘴，喉、胃，乃至大小血管，完全从体内占有她。
行为艺术演员总该敬业，说谈点什么吧。若只顾喝闷酒，岂不显得导演有失“政治正确性”：在表达人类尤其男女关系时，太过偏颇于物质享受如佳酿，不免隐喻了精神交流的荒芜，虽则这已是根深蒂固的现代性了。毕竟不太和谐乐观嘛，广电总局劝导说。一言以蔽之，不合主旋律。于是乎，艺术作品最初的几个牛B轰轰的观众，淡淡毒舌如簧，判了现代性的死刑，那女主角的房间，早无异于行为艺术的棺材了。
她接过木苏手中的小酒料，扮出喜不自胜的雀跃状，转眼过街角，一丝灯光衬来，激射缕缕犹疑的心灵弧波。带他绕过一弧排或开或闭的暗铺街。拐进弄堂，铁门黑影般冒失眼前，半掩映了。侧进铁门，掠过匿于灰暗之质中的小棕榈、草坪及健身小区模样。灰暗如惊弦之猫，蹑手蹑脚，潜伏中时刻提防灯光的闪入，怕那光线似阳刚之剑，点污了纯黑的贞洁。
踩上七层楼，瞥见楼底转口处，几进几仄错乱房间。她把卧室指给木苏。
屋内还算整洁。花鲜的被褥，铺展在宽阔的大房床上，靠枕临墙。墙左是床头柜，凸出去的窗台，很是纳凉的好座处。右边一架折叠衣橱，鼓嘟嘟喂足了衣物杂件，上面横了一只红褐色拉箱。紧倚衣柜背墙靠角，是褐色的沙发，扁平松垮，让人不忍陷坐。她的几件衣裳三两小包，倒是大无畏地投入了那皱巴的怀抱。斜对墙角跟沙发的，是木苏左手边的书桌、书架，飘逸有五彩细丝的花瓣窗帘。一款十英寸的小巧手提电脑，合拢嘴静卧书桌上，蓝光闪烁显见是开机的，仍余有她的指温。桌上堆了钱包、笔筒、电线、零食，凌乱之中亦不显惊奇。
拎了酒，奔向书架。木质黄色书架，隔出三五层，参差挤了些八开十六开的书籍，关乎计算机、成功学等实用指南。也有如何做好女人之类的女性生活手册……探入一户人家，书房，习惯性几眼横扫主人的书架，是早已成了木苏的癖好。书架的样式，书籍的种类，书名著者，摆放清爽还是杂乱无章，主人浅薄流俗，还是性好怪异，是全要放在在书架上的。有时书架上的一瞥，足以预演他和主人交往的深浅。
看她书架上的风景，木苏验证性地沉沉一笑，却瞥见了《卡夫卡短篇小说集》，这实在是平坦的原野上突兀的陡堤，惊得他如慵懒的白驹斗志猛起。
“你也读卡夫卡？”
“是呀。他很怪！”
怪，是卡夫卡的质，却是她的表象，正中她心中的某一面。她给他的最初印象，略见复苏了。她的创伤引致的心理问题，本可以赋予她阅读并理解迥异于俗常世界的怪诞主题。
“小瞧你了。卡夫卡是我喜欢的作家之一。”
“看吧。又有些共同点。嘿，我看得书也就这么点，其中就有他的。不过理解的不透彻。也可能是读不懂，才欢喜。”
这是不错的。卡夫卡的现实性及寓言本质，她必不能有所领悟。除却偶尔的尝试外，她并没有在她“本可以”的路上走多远。
木苏接连发现《查泰莱夫人的情人》、《好笑的爱》，那是他借与她的书，此刻冷然横卧在书架上，有意无意。
“这两本书，看完没？”木苏问她。
“差不多了。”
“那读后感呢？”
“呵呵，还在整理。”
木苏抽出那两本书，是要带走。她几步逼过来，夺下书，哀求：“我要再看看！”又是再几个月了，等到年后，是否真看了，亦不是他所能知晓了。
匆忙上车，赶回住处。匆忙收拾红酒，携上借来的开瓶器。走出家门，投身粉尘弥漫的混浊夜空。姜母鸭的甜膻，夹杂鱿鱼干的腥咸，间或刺鼻的辣伴以下水道的腐臭气，在脏乱的街道、赌塞的车流、错综在建的工地之间，在霓虹灯和广告牌的监视下，演绎了味觉的交响乐，忽远忽近，忽浓忽淡，忽急忽缓，有些滑入历史，有些凸出当下，变化无时不在。夜色迷离，木苏抬头盯了一眼臃肿而狰狞的蓝色巨龙。横亘于城市的南部腹地，犹如一道拱起的伤疤，上面轰隆隆奔腾有BRT车的细菌流。
穿过蓝色的疤痕，荒凉的城市商城，商城楼下沿街火热的几家店铺，沙土飞舞的火车天桥拱洞，转进本来幽僻的奎安街。近日横起的道路施工小区改造，无端扰了它的清静。工地到处飞沙走石，简直硝烟弥漫，城市中有一场眼可见的战争，“破四旧”般，正要铲平贫困的有形痕迹，一并连根拔起那古老的遗迹、“落后”而宁静的小巷生活、舒缓而充满情调的旧时月色。在新的刺目的注视下，似乎这一切都朽败的。
硝烟中寻觅，鸭肉，花生米，鸡翅膀，蒜泥酱料，连买好下酒的佐料。踮着脚小心翼翼，木苏窜过一片狼藉的野战场。头顶莫要飞来建筑物的炸弹，砸中他这个怀旧的CINIC，进化论带给他的只是悲观，人类只会加速逼近自己的坟墓。
木苏有些迷路了。工地，沙石，霓虹灯，夜色，给了他夜的错觉，原来自己也路痴了。这迷惘与沮丧溢出躯体，和近在咫尺的目标遥遥呼应，伴着夜风夜的发丝，翩跹起舞。
她的短信救了木苏。“你往前走。我在生态共和城楼下。”生态共和城，他倒略有印象。899路载了他不情愿，穿行于这条路上，打生态共和城而过，复奔向火车站的背部。离杰克逊路口越来越远，那一刻的烦忧，反成了今夜的福祉。它把生态共和城的一瞥捎给了木苏：没错，向前走，便可看到古怪的生态LED，高耸的波普路牌，已封顶的楼盘，偶尔金碧辉煌偶尔蓝艳如妖的正楷字——生态共和城。
建筑的高耸和刺目，窃取了人的清新与易辨。夜作了它的帮凶，把裹尸布乱扔在生态LED无法探入的低空。街沿一片沙糙糙淡黑，恍惚乡下初几的夜晚，探头看未置帘帏的窗户，格印这般的明黑。然而，它不静也不净，有一种乡下绝无可能相见的沉闷喧嚣，无从辨别方向与强度，你只能任耳聒噪。
木苏还在左顾右盼，天旋地转，漩涡紧拽之际，淡黑中传来一片声波的光亮，是黎明之神强有力的巨手，把他扔出了漩涡，投入大地瓷实的怀抱。
她喊了他名字，在他仍有晕眩时，走向他。是她重新发现了他。这属于夜晚的女孩子，竟可以作光明的使者，拯救他。她的怯弱，正如她瞬间的强大。
一天下午，木苏问她晚上要否一起吃饭饮酒。
似乎很忙的样子，她诺诺吞吐，心不在焉：“好啊……我问下S姐……她也说要去看我的新居。”
“那你问吧，定了给我QQ留言。”木苏有些不满。和S女何干！他是湖底沙粒略动，波澜不惊。
大半个小时候，她发来短信：“S姐没空。改天吧！”
这是涟漪不断，朵朵浪花惊起。她拿S女作了挡箭牌，抑或S女和她精神上已是一体。木苏自顾去了厦大。
人与人之间若果存在磁力场，吸引与被吸，或者互相吸引。大约绝大部分人际关系是这三者的综合，要么吸引别人，要么吸引于人，互相吸引亦不少见。极少数人成为纯正引力场，总能吸引绝大多数的力，而她们为人所吸引，则对象必要更强引力场。此即凝聚力。这种力量，是她没有的。似乎她是另类极端，自有力场混杂而乱，横冲直撞，总被不同方向的力场纷扰，吸引，捕获。她和别人的关系，总在于她被对方吸引，乃至吸附于对方。她没有内在的坚守与稳固性。所以一旦出现很强索取性的外力时，她对那力量的依附性，也就更强烈了。木苏有理由相信，S女及其他人属于这种强力场，而他渐不参与这种势能磁力场游戏。他是不强力于任何人的。他的内核有多强，会吸引哪些人，和哪些人更能产生作用力，冲撞交融及至共鸣，就任其自然了。
太多人互为过眼云烟，如厦大内外的匆匆行人。木苏吃完饭，闲荡在晚风习习、略涉腥腥的海滨校园。金黄的枝叶要持有其金黄的外衣，无一例外把绿的背影洒满校园。人行绿荫里，任点点余晖打落形状各异的斑点。看湖心铺展的火舌，似顽童折起的乱彩纸。偶抬头，瞥见流蜜的金辉乱箭般刺穿枝叶缝隙，散向不抵抗的大地和行人。任世间万物，均察觉出，这黄昏的暴力，不过临睡前的温情。天空和大地才真正宽阔心胸，承载更替的日月星辰，那短暂的世间生命。
短暂亦有模糊与神秘之分。短暂之中若无永恒，在历史的万古尘埃中，即是一片薄烟，消逝无踪。若以永恒为核，放射出的光辉，即会穿透万古尘埃，引诱万古之后的生物，回眸惊看，那光源的闪烁，如夜空星辰，神秘、宁静而耀眼。
很多人生活在短暂中，无以窥见永恒之核的凝聚。永恒之思，哪怕只是一刹那的恍惚，于他们都是冥王星般遥远。他们是不会为此而烦忧的。有他们的世界，历史只是一瞬，葡萄酒亦不过一瞬中的短暂迷情。
喝！我想喝！她禁不住这血红的诱惑。短暂之中响来她的铃声，另一个世界的女子，以迫切的单调，问：“你在哪里？晚上来喝酒！”他看透了，她和S女一起败下阵来，虽只是暂时的。
她的好酒，近来更远近闻名了。只要有酒事，总能逗得她乐呵呵，应声前往。她知木苏亦有心于酒。这酒，且只是WINE一类的葡萄酒，间或几两白酒。
白酒吧，木苏以为诚如经天纬地的世间汉子，看似一样的人，连相貌都无差，其实千差万别，气度，身手，神韵，内涵，全分明的。同样的话，可用于身手各异的武林人物。让他们同穿盛唐衣装，同立于李白式的明月下，有一刹那你要恍惚于他们的无类别。一旦手风暗涌，脸庞微颤，那力度，那气韵流动，全窥见各自的秉赋烈焰了。不妨视之为内敛的酒质，表面的平静，掩映不住勃发的酒香和强度不一的酒体。
葡萄酒则不同。她的形象虽远望，也熠熠生辉了。你会迷乱于她的优雅圆润如红葡萄酒，她的淡雅清馨如白葡萄酒。和白酒相比，她的外向性永远那么明朗，爽快，楚楚动人，如少女少妇的千百风情。这一种刚柔比对，亦要经由刚柔相生，才显出奇妙无穷。所以他觉得，男人饮白酒，须有美人相伴相望，方更显遒劲清逸；女人品葡酒，最适于男子远观，方衬出美酒美人无穷优雅温柔，而无有亵渎之嫌。
木苏不常饮酒，白酒葡酒均是如此。他自觉这并不妨碍自己对他们的倾心与妙语。甚或有时竟大言不惭，在他的梯度表里，啤酒不若白酒，白酒不若葡萄酒，葡萄酒不若茶，茶才是他们之中的王者。饮茶自适，有百利而无一害。木苏因此常辩白说：其实酒量甚小，不比东坡居士。听者多不信，以为他深藏不露。更有萄酒公司M女士，竟说木苏很知葡萄酒的精髓，深具品饮此种舶来品的潜力。该女士不过看他写过几篇酒与政客的文字罢了。木苏悻悻然，不敢苟同，却也认得这论断有三分道理。这道理后来经由他发挥，便是她听到的长篇大论了：
潜力不潜力姑且不论。
我是习西方文化的，大概耳濡目染，一些西方精神便侵入骨髓了。
西方的源头有哪些？——古希腊罗马及基督教。罗马人是嗜RED
WINE的。吉本就提出，罗马帝国的衰亡，与奢靡生活不无关联。古往今来，奢靡生活怎少得了RED WINE助兴？！基督教就更尊RED
WINE为圣血了。它是至纯至净的！中古的牧师必要嚷道。那等于神子耶稣的血啊。耶稣临死前的那个晚上，喝的就是RED
WINE！有这两条波涛汹涌的大河澎湃而下，西方社会中，无论俗世生活，还是文学幻想，哪能少得了RED WINE的点缀。
西方文化中的RED
WINE脉络，我既略知一二。RED WINE精髓侵入我的体内，化成文章中的幻似，他人眼中的潜力，再自然不过了。
说到底，这是文化认同！我认同了西方文化的一些载体。RED WINE是其一，COFFEE亦然。COFFEE的品饮之道类如RED
WINE。它亦融入了西方的生活方式，而深具西方特性。COFFEE还不同。它的源头更有非洲，很神秘的穿透力。那是黄金国度，众神集聚的圣地。众神要惩罚人类的叛罪，故让非洲民不聊生。有此神秘力之源，COFFEE的味道中，自有种不为人解的奥妙。这是元西方文化无以驯化的。COFFEE是比RED
WINE更奔放也更野性，如罂粟之花，绽放西方情调的花园。
我既已认同某些西方文化现象，同留情于中国传统。茶自不必说，白酒当在其列。酒逢知己千杯少，雪乳已翻煎处脚。琴棋书画茶盏酒，是自古文人永存的情结。谪仙的诗酒斗百篇，即如江湖好汉的骠勇酣畅；东坡的饮少则醉，那是堕入江南的婉约；及至鲁迅的‘先生小酒人’，白酒情调已然有了苦涩与矜持，已近如当今的世俗光景了。
茶酒更甚于琴棋书画。它们才是中国传统不落的载体，是无形的内涵元素。茶酒之道，是源远流长的中华文化支脉。它们自是我的根本，是我倚窗而忘时的房屋。有如此，功夫细茶，小盅抿酒，大碗豪饮，无一件不索情于我。
有如此情结，木苏住处不免偶备茶酒。除却O女生赠与的意大利葡萄酒外，他亦先后向M女士购置过两款法国红葡萄酒（这大概才是M女士窥见的潜力吧）。
无意中把藏酒之事告诉了她。不免心动，便提出合适的时机，不妨上她住处饮酒，顺道赏玩她的新居。搬迁之后，他还不曾拜望过。
车水马龙只是背景，夜灯只是背景，她也只是背景，火车以一百多里的时速扎行，毫不留情地撕碎了它们，挤推入飘忽的不真实中。
火车，这时间的走狗，背景的刽子手，是蠕爬大地的毛毛虫，引起土壤、空气与夜色的不适与惊悸，山谷也成了它的帮凶。时空中弥漫了不安与虚幻。木苏终于像她一样的怯生，叩问旅程与未知。
生病了。迷糊了。她的短信。夜里两三点。苏州。湖畔图书馆旁。湖水寂静。夜风阴凉。他的短信长了：“已在苏州。养病。读书。临湖。涂写。每出门，不多四五里。无多气力游走。山川园林的游兴，是落下啦。”
洪均的故居，桂花香飘。苏州十月桂花季。满树桂花囊。满地桂花落。满街桂花蒸。满城桂花糕。满山桂花黄。洪均故居附近，隔河有家手工店铺。木苏选了绣花荷包，亚麻色，以为可装手机杂物。便是送她的礼物了。她的答复，亦只是“好欢喜”。
长假吧，如国庆如春节，恰似一条长河，如长江如黄河，有无数的渡口与要津。长河两边，时间作出两片国土两种人民，也许只是一种人民，楚汉相争，引发出汉界楚河的传说与民不聊生，至今日也不过象棋中的阴森杀气。无论如何，长河般的长假，割开了时空的延续性。时空因而有了一道道狭长的裂缝。随那裂缝咝咝炸响的，必是人事的经络。有时竟疏淡了，绷断了。因之，国庆后的时空，必不比国庆前了。木苏和她的势能态势，从此彻底变了。和她共有了偏离中心的地理离心运动，不久即搬了家，她也不常来中心了。
地理上的离心，也引致了心理上的离心。她终于偏向了F先生、A圈子、S女及T组合，显得日渐忙碌起来。夜晚的社交活动，填补了她找木苏聊天的渴望。F.A.S.T，这些字母渐渐筑起汉界楚河两岸的将王防线。两军对垒中，将必不能继续以镜互照，而见无限与永恒了。
两军对垒的到来，不过是形象的心理学比喻。木苏和她的势能态势的转换，绝非尖锐，其实了无痕迹，尤其在他尚未搬离公司附近的一两个月内。
换木苏走前面。和她身影重叠，看人来人往，车驻车行。车灯，街灯，店铺楼宇之灯，绵延交织，迷离重叠，色彩斑斓，像极了浸入五彩祥云的蜂窝。他当然是快活的。半个小时后，他将北行。火车的世界，是一节节密封着无数声响与故事的电池。人与心的迥异际遇，如穿行不同的时空隧道，留下一道道忽必烈光芒，也许要几万光年后才抵达某个星球，为那时的存在物捕获，成其为另一段柯勒律治奇葩。廿四小时后，木苏已在上海。六十小时后，古今苏州将前所未有地攫住旅人的心魂。这是何等的希冀与乐观啊。人类遐想的天赋，是造物者的恩赐。它给人以纵横时空的可能性。这种身处不同时空的乐观，有时竟可以共轨，如同两面镜子平行互视，深邃如无底之井，便同时映入无穷的镜面效应之中。时空隧道的秘密，竟或藏匿其间。
但愿她能同享这种脆弱的快乐。啊，痴傻的迷娘，收起你的忧愁和游移不定吧。你要心无杂念，大度从容，笑。你大可如一团上可冲天、下可覆地的混沌玉气，纵横世间。你女性的妩媚与优雅，本要源流于此。只为何，如今你紧张的瞳孔中，映射出怯生的目光，犹如一片深潭。水清则清矣，始终有些许暗自涌动的泥沙，潜伏潭底。硬砺的沙粒触碰如水的神经，连潭面也泛起晕晕涟漪。你的无以端庄，无以稳重，是受了它的害。即如你披了夜的黑色衣妆，妆点如星星般的耳饰项链，你依然是怯生生的小姑娘。你向夜祈祷，不若如光明祈祷，向着阳光起舞，还你一个明净、亮丽、无沙粒的清朗深潭。
她是这般随在木苏身旁，小小的，随他越过绿灯，越过铁锈斑斑、颤巍巍临时天桥，越过公交车横行的火车站广场，来到站东的绿荫憩区。倚着花圃围台，几棵棕榈，几株叶榕，他们被光影声热包围了，却是无声地静，似乎跃入回忆的世界。她立在木苏身旁，略摆弄挎包，细细说：“不要为我买礼物……照片就好了，最好的礼物……你已送我很喜欢的围巾！”小小的她想这般叮嘱。
厦禾路旁车来车往，看灯闪灯逝。行人间或扎堆，又三三两两，眨眼间走进窄深的火柴盒中，公交车转身，颤抖着轰鸣而去。要么也是流窜的蜜蜂，火车即是蜂王，车站像极了蜂窝，无情地招引流窜的蜜蜂，归入四通八达的低矮站内，候车厅内便有年复一年、日复一日的嗡嗡。
“坐会儿吧！”木苏忽然有些不舍了。
“不要……你快上车了。又刚吃饱！”送人是这般如刀割，忧伤写在脸上。她应当是极易动情的女人。这亦是木苏不喜的。无情与多情，动情与深情，从来就是反者道之动的矛盾体，“极易”恰恰最要命。她此时若无限克制，别过脸去，她的怯生生也许从此竟不见了。没有。她只是小小地站在他的身边，不说一句话。树叶的光影打在她的脸上，身上。街灯激散出她的秀发与衣裳，柔冷。还是怯生生的影子。她不高兴亦不悲切。只有空落。冷。
空落与冷，亦是毒药，撩拨起对立面，木苏的火热，燃进周身的寸寸肌肉，在她不知不觉间如碳如铅，肆无忌惮，击碎这冷与空落。他有些歉疚，平静但祈求说：“我今天话有点多！”
“不会呀……你说的每句话，我都记得！”脸上有了一丝笑意。
“都有些啥，你说说看？”
“比如……”她无心恋战，吞吐几句，只是“王二”、“收拾东西”相关的话。
“那还有呢？”
“还有……我要想想。”显然，她尽量过滤，想还他一个世俗的形象。她这样搏斗，立于他身旁，催他走，叮嘱他：“一路顺风！”她最终短信他了，那时他已身离厦门——“你还说你很坏，每个男人都……”
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