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西方哲学的历史中有好几个著名的自然主义者,比如古代的伊壁鸠鲁、近代的休谟以及当代的杜威与蒯因。这些自然主义者出于不同的原因被归于自然主义,他们的主张也各式各样。不过,自然主义者共同的特征就是,认为人类属于自然的一部分,并拒绝超乎自然的价值取向以及精神追求。休谟和蒯因都对知识持有自然主义立场,他们都认为怀疑论问题是不可解决的,因而,关于知识的研究就不可能是为知识进行理性的辩护,而是讨论知识实际上如何发生。这样一来,知识论就从属于心理学。蒯因和晚年的罗素一样,回到了弗雷格所批评的心理主义。

蒯因的自然主义立场是通过逻辑分析获得的,是对意义、信念以及知识进行外延主义分析的结果。我们知道,当句子被用来表达知识时,句子的意义也就是它被用来表达的知识内容。因此,讨论句子的意义究竟是什么,也就可以确定知识究竟是什么。当然,这里的知识还是一种信念,因此,关于知识的外延主义分析,还得到了关于信念所作出的分析的支持。蒯因按照外延主义标准来分析句子意义时,得到了关于意义的一些结论,而自然主义知识论就是从这些结论导出的。

12.1 拒斥分析-综合之分

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分类: 讲义-分析哲学-2015

蒯因是上世纪后半期影响最大的分析哲学家。在分析传统中,蒯因的重要性在于终结了逻辑经验主义,并开启了自然主义的时代。我们现在正处在这个时代中。但是,分析传统的建立,在弗雷格那里恰好就是以抵制另外一种形态的自然主义,即数学与逻辑中的心理主义为动机的。蒯因似乎又使哲学回到分析传统建立前的时代。情况并非如此,要了解现在那么多分析哲学家所持有的自然主义立场究竟是怎么回事,当然要从蒯因开始。

蒯因是以卡尔纳普的追随者的身份进入分析哲学的。在建立自己的哲学时,他吸收并改造了罗素的实在论立场,并从这一立场出发来批评逻辑经验主义的主要预设,并给予卡尔纳普的科学分析框架以唯名论解释。这种解释使得卡尔纳普思想中的康德主义成分服务于经验论,从而得到自然主义的知识论。这一章我们考察蒯因是如何吸收和改造罗素主义的,下一章讨论他如何从由此获得的立场出发来批评和改造逻辑经验主义。

11.1 区分意义与指称

我们已经知道,罗素确立自己的实在论立场的方式是,把意义等同于指称。意义就是当我们理解表达式或句子时所获知的内容,就使用句子的目的是表达知识而言,这

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分类: 讲义-分析哲学-2015

10 卡尔纳普:关于科学的理性重构


卡尔纳普的哲学思想在很大程度上是维特根斯坦在《逻辑哲学论》中表达思想的一种修改后的版本,但另外一方面,我们也可以从其他的理论来源,来理解它。例如,我们可以把卡尔纳普的思想理解为康德主义、实证主义(或者经验主义)以及形式主义的某种混合,其中还包含了来自于弗雷格和罗素的一些要素。这几种要素以一种非常紧密的方式结合在一起,而这种结合在《逻辑哲学论》所表达的关于逻辑的基本思想中找到了自己的表达方式。由于这种综合的特性,我们可以把卡尔纳普关于哲学分析的基本想法当作是分析传统的成熟形态。事实上,来自于分析传统之外的读者,通常也是这么看的。

10.1 知识分析


卡尔纳普关于知识的概念中既包含康德主义的或者说理性主义的要素,也包含经验主义的或者说实证主义的要素。人们在理解卡尔纳普时,有些人强调其实证主义的方面,也有些人强调其康德主义的方面。在这里,我们希望能够理清,这两个方面是如何衔接到一起的。

事实上,康德本身的思想就是理性主义与经验主义的综合。他认为知识是理性主体对经验材料进行组织的结果,因此,我们一

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9 塔斯基:形式主义语义学

塔斯基是一名数学家,而不是哲学家,但他的数学工作却改变了哲学。这项工作就是对“真的”这个谓词做出语义学定义。

要解决关于数学基础的知识论问题,需要两个方面的工作,即数学上的工作和哲学上的工作。数学方面的工作,是找到用于分析句子的基本结构,并把数学句子化归成这种结构。这是一种数学演算,可以完全借助符号进行。这部分工作构成了逻辑的证明论的部分。哲学方面的工作则是

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 在第四章我们已经看到,弗雷格怎样解释理性这个概念。他把理性当作是对逻辑知识的把握。但是,由于没有一种恰当的表征理论,究竟什么是逻辑知识,这在弗雷格那里还得不到恰当的解释。不过,弗雷格还是可以说,逻辑是对理性心理的工作方式的一种描述,具备基本理性能力的心灵(即感性心灵)可以看出这种工作方式可以保证知识与推理的有效性。这种说法指出了一个颇有希望的思考方向,但仍然受到来自表征概念的影响。描述仍然是一种表征。由于弗雷格不能解释什么是表征,也就不能解释,逻辑在什么意义上是对理性心灵的描述。这项工作是由维特根斯坦完成的。他把弗雷格的理性概念推进到根基处,由此,对什么是逻辑以及什么是理性,他做出了有史以来最为深刻的阐释。


 

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        维特根斯坦在精神上追随弗雷格,而在体制上则是罗素的学生。虽然他的哲学思想在深度和彻底性上都超出了两位导师,但其思考素材以及所要解决的问题,都来自于他们。维特根斯坦很好地看出了弗雷格和罗素的分析理念中的问题,并以一种极其罕见的天才解决了这些问题。这一点尤其体现在《逻辑哲学论》中。说《逻辑哲学论》给出了一种综合两者的分析理念,是非常贴切的。我们可以说,分析哲学的基本理念到了维特根斯坦这里才获得了一种成熟的形式。这种形式究竟是怎样的,这还是一个至今仍然需要探索的课题。

这里所说的“前期维特根斯坦”仅仅是就时间而言,而不是指一种与维特根斯坦晚年在《哲学研究》中表达的不同的哲学。如果可能的话,通过本书的

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    函项逻辑是一种类型的逻辑。由于是主流的类型,实现其基本想法的逻辑系统有很多,与那些后来发展起来的系统比较,弗雷格在1879年创建的概念文字系统(Begriffsschrift)是最原始的一种函项逻辑系统。这个系统的一种看似相当古怪的特点使得人们后来基本不用它原本的形式了——它不是我们所熟悉的线性的符号系统,而是一种二维符号系统。然而,这个系统包含了几乎所有其他系统都难以企及的哲学动机,对这些动机的挖掘与评价,还是一件正在进行的工作。

 

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2 弗雷格:函项逻辑

从这一章开始,我们将用三章的篇幅讨论分析哲学中的弗雷格传统。函项逻辑是弗雷格对分析哲学做出的最为基础的贡献。在这一章我们主要考虑函项逻辑基本的设计理念,与此同时我们可以观察,语言学转向是如何得到体现的。

2.1 什么是逻辑?

在弗雷格和罗素的时代,即当代数理逻辑奠基的时代,对什么是逻辑,当时人们的理解与当前体现在数理逻辑教科书中的理解不同。要理解逻辑主义,要理解分析哲学的动机,就要充分重

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要了解一种哲学,就要从这种哲学的动机开始。哲学的观点和方法都是为了解决哲学问题而服务的。哲学问题也许要求明确的回答,也许仅仅是要求建立一条概念路径,按照这条路径思考人们可以理解某类事物。哲学问题本身也许得到了明确表述,也许并没有明确表述过,甚至很难或者不可能得到表述。不管怎样,确定了这样的哲学问题,对于理解一种哲学来说是至关重要的。要解决怎样的哲学问题,也就决定了一种哲学的基本概念是什么,要利用这些概念来思考什么样的东西,并且也决定了会有什么样的哲学观点,这些观点是如何联系起来的。哲学问题就像动机一样,决定了哲学思考的起点和方向。在这种意义上,我更偏爱“哲学动机”这个词,并用它来指我们自行建立、用来解释一些大块哲学思想的基本原则。

本章的任务是了解分析哲学的动机。由于哲学本身的复杂性,要说清一种哲学的动机,通常不是一件容易的事。需要很多背景和限制条件,以确保明确表述出来的动机得到正确的理解。

1.1 “语言之于思想的优先性”

达米特为分析哲学提供了一种定义性的描述,这一描述被人们称为“语言之于思想的优先性(The priority

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这次课程共需阅读五篇文章,其中有两篇可直接从中文书中找到,这里不再提供。其他三篇,再加上Ryle的一篇“Know How and Know That”参考文章,打包后上传至网盘,请同学们自行下载。链接如下:
http://dl.vmall.com/c0xjtcvgpv
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