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黄蕉风
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关于我

黃蕉風,江湖上人稱蕉導。前导演,现学者。专业领域:中国基督教教会史、中国墨学发展史。香港浸会大学电影学学士、香港浸会大学中文系硕士、香港中文大学神学硕士。现于香港从事“耶儒对话”“耶墨衡论”专题研究。影評人、策展人、纪录片导演及專欄作家。“新墨家思想学派”网站总编,“影响力中国网”专栏作家。

 

中國三分鐘電影節創始人。原珠海大學生原創影像聯盟副主席。影展及個人事蹟被《大學生》、《創業天下》、《深圳青年》及南方都市報、廈門晚報、珠海特區報等媒體報導。創作24集手機文獻紀錄片《講者---廈門24格人物影像志》為廈門世博會案例館永久景觀裝置及唯一嘉賓展映作品。有小說、散文、隨筆、評論散見於《廈門文藝》、《名牌》、《小說林》等刊物。並於國家級社科類核心期刊《觀察與思考》雜誌及菲律宾《世界日报》等国内外刊物連載影評和當代藝術評論。另有三篇文章入選《2009最適合中學生閱讀美文年選》。出版有中國第一本專題論述大學生電影及民間獨立策展的影評集《3的N次方》。現為福建省作家協會會員、珠海影視藝術家協會理事和廈門閩南文化研究會會員。

 

联系方式

QQ:815539055

微博:http://weibo.com/huangjiaofeng
E-mail:huang.jiao.feng@163.com

《墨家基督徒》

宗教社会学论著《草鞋十字架——一个墨家基督徒的神思冥想》。本书从儒学第四期、中国墨学发展史、汉语神学等多个角度,系统介绍了“耶墨衡论”“耶墨对话”等具备开拓性的汉语神学课题,并第一次提出了“墨家基督徒”的概念。
《3的N次方》


《3的N次方》是中國大陸第一本系統介紹大學生電影及民間獨立策展的影評策展專著。熔媒體聚焦、觀念解析、影人評析和文化觀察於一爐,全面、系統、客觀地介紹了全國首個由在校大學生自主創辦的跨校際跨省界公益影展----三分鐘電影節(前身三分鐘影展)的創辦背景、理念打造、宣傳推介、社會影響,並提出新生代電影人的概念。現由內蒙古人民出版社出版。

 

篇章節選:http://huangjiaofeng.blogbus.com/

三分钟电影节简介



三分鐘電影節(前身為三分鐘影像展)是中國大陸第一個完全由大學生自主創辦的公益影展,如今已逾三屆,逐漸成長為閩粵兩地乃至全國范圍內具有影響力的青年獨立影展三分鐘影像展提倡“電影面前人人平等”“每個人都是生活的導演”,打破專業和器材的限制,將電影的話語權還歸給普羅大眾。“影像無門檻電影平民化”的口號得到了廣泛響應。國內外先後數百家報刊雜誌網媒和電視台進行專欄報導和跟踪採訪。

纪录片《讲者》

24集手機文獻紀錄片《講者---廈門24格人影像志》,旨在運用影像記錄家鄉城市表情,以人為本,通過網絡讓更多人了解到生活在我們身邊的優秀人物,激發愛鄉之情。 
首批推出的廈門人影像有24位,他們是:廈門籍越戰老兵黃建生、閩南講古仙範壽春、音樂禪開拓者正興法師、閩南方言入教材推動者彭一萬、“廈門活字典”
洪卜仁、國家工藝美術大師蔡水況、台籍歌手王少峰、英雄小八路原型何明全何佳汝等。 
《講者》為上海世博會廈門案例管永久裝置景觀及“天翼.3G”廈門城市表情三分鐘短片大賽唯一嘉賓展映作品。

手機版下載:http://dl.dbank.com/c0nlp6mssy

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诺查丹玛斯的猪世纪

神的预言在当代

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杂谈


天南失一柱,国学有真光——香港墨教协会全体同仁悼饶宗颐先生


昨日清晨,笔者如往常一般,继续还欠下的文债。墨家群的朋友转来讯息,说“饶公走了”。马上登陆饶宗颐国学院的网站,头条即“讣文”,才确认饶公确实永远离开了我们。笔者当年受饶公“新经学”理念的感召,毅然由基督教神学研究转向中国传统文化研究,后报考至饶宗颐国学院博士班,尔来三年有余矣。求学期间,在国学院组织的学术会议及活动上,偶能见到饶公身影。彼时饶公体力已不如前,多须轮椅代步,不过精神矍铄,动作有为,仍十分饱满。音容笑貌,宛若在前,故闻饶公仙逝,实生不真实之感。

季羡林先生曾赞饶公:“涉及范围广,使人往往有汪洋无涯涘之感,这在并世学人中并无第二”。学人治学,向有“博学而后专精”与“专精而后博学”之争,即谓“博学”与“专精”二者不可得兼——博学者纵然气象万千,但于专业领域浅尝辄止;专精者或能够一门深入,然而格局未显广大。这个问题,至少在饶公这里是不存在的。饶公之博可谓“学海”,他出入三教、博通六艺、兼涉经子,近人有谓饶

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杂谈

宗教典籍在历史流传的过程当中,不免存在原义流失的问题。由于年代去今以久,无论是口头传说、传抄文本或累代以来团体内部自我印证之密契心法,皆难“一比一”还原圣贤经传。原始内涵既不可得,自又衍生出诸般“我注六经”式的个人发挥,由是疑窦丛起,争讼不断,各谓各乃真的“原教旨”,而判他人为“歧出”“旁枝”“偏统”“末流”甚至异端邪说。就“内部判教”这端而言,“原教旨”或曰“原教旨主义”似乎是一个褒义词。然而在当下时代,“原教旨”就成为不好的名词了。譬如说某个人被称为“原教旨”,就如同定义其人为冥顽不灵、不知变通;若某团体被冠名以“原教旨”,则容易令人联想到类似恐怖主义或者圣战士之类的东西。

在中文语境中,“原教旨”或曰“原教旨主义”有一个代名词叫作“基要主义”,其英译Fundamentalism本来就是从护教卫道的角度来讲的,涉及教义或义理。Fundamentalism起源于近代西方神学界的一场论战——秉持世俗主义和人文主义耶稣信仰的神学自由派,与坚持“唯独圣经”“字面解经”的神学保守派,就如何诠释《圣经》、如何理解基督教传统展开了旷日持久的

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宗教典籍在历史流传的过程当中,不免存在原义流失的问题。由于年代去今以久,无论是口头传说、传抄文本或累代以来团体内部自我印证之密契心法,皆难“一比一”还原圣贤经传。原始内涵既不可得,自又衍生出诸般“我注六经”式的个人发挥,由是疑窦丛起,争讼不断,各谓各乃真的“原教旨”,而判他人为“歧出”“旁枝”“偏统”“末流”甚至异端邪说。就“内部判教”这端而言,“原教旨”或曰“原教旨主义”似乎是一个褒义词。然而在当下时代,“原教旨”就成为不好的名词了。譬如说某个人被称为“原教旨”,就如同定义其人为冥顽不灵、不知变通;若某团体被冠名以“原教旨”,则容易令人联想到类似恐怖主义或者圣战士之类的东西。

在中文语境中,“原教旨”或曰“原教旨主义”有一个代名词叫作“基要主义”,其英译Fundamentalism本来就是从护教卫道的角度来讲的,涉及教义或义理。Fundamentalism起源于近代西方神学界的一场论战——秉持世俗主义和人文主义耶稣信仰的神学自由派,与坚持“唯独圣经”“字面解经”的神学保守派,就如何诠释《圣经》、如何理解基督教传统展开了旷日持久的

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宗教典籍在历史流传的过程当中,不免存在原义流失的问题。由于年代去今以久,无论是口头传说、传抄文本或累代以来团体内部自我印证之密契心法,皆难“一比一”还原圣贤经传。原始内涵既不可得,自又衍生出诸般“我注六经”式的个人发挥,由是疑窦丛起,争讼不断,各谓各乃真的“原教旨”,而判他人为“歧出”“旁枝”“偏统”“末流”甚至异端邪说。就“内部判教”这端而言,“原教旨”或曰“原教旨主义”似乎是一个褒义词。然而在当下时代,“原教旨”就成为不好的名词了。譬如说某个人被称为“原教旨”,就如同定义其人为冥顽不灵、不知变通;若某团体被冠名以“原教旨”,则容易令人联想到类似恐怖主义或者圣战士之类的东西。

在中文语境中,“原教旨”或曰“原教旨主义”有一个代名词叫作“基要主义”,其英译Fundamentalism本来就是从护教卫道的角度来讲的,涉及教义或义理。Fundamentalism起源于近代西方神学界的一场论战——秉持世俗主义和人文主义耶稣信仰的神学自由派,与坚持“唯独圣经”“字面解经”的神学保守派,就如何诠释《圣经》、如何理解基督教传统展开了旷日持久的

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杂谈

我的研究興趣,有很大部分集中在近代中國思想史。論到思想史之研究,依個案研究之“理型”而言,一般又有兩種進取路徑,一為思想轉進,此一端關涉意識形態;一為制度變遷,此一端關涉建制組織。例如清末以至民國,由康有為、陳煥章等興起的“孔教運動”、太虛大師提倡的“人生佛教”運動、基督教界開明派推動的“本色化神學”運動,皆為此類既有思想可附依之“實體”,又兼具有明確主義、宗章、綱領之文化革新思潮的最佳範本。何言“最佳”?即在其有體而有用,有名又有實,可謂名實合一,融“活文本”和“活傳統”於一爐。至於非此類型之典型者,則為民國時期的“墨學複興”,其由胡適、梁啟超、方授楚等墨學研究學者所提倡,欲通過複興已經中絕千年之絕學墨學,來接引西方思潮,提振中國文化。然由於墨學之“實體”——墨家,自漢代以後以無組織傳承,空有文本而無傳統,故而學界所謂“複興”,也僅是學問上的複興,而無可能在建制上進行複興。其影響力始終未能溢出學界和知識分子圈層,達於人民日用倫常的地步。

事實上除了佛教和基督教,其他中國傳統文化之思想學派,在近代均已失去全面複興之土壤。康有為、陳煥章之欲“立

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     黄蕉风:陈纯和《那些被我们辜负的人》

        
      
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                   未曾虔信:刘仲敬的信与我的不信

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   李克强说的工匠精神,实为古老的“班墨精神”

                                   

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《语言与文化研究》2016年第1辑(总第3辑)目录

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                 墨学源流:忆民国著名墨学家方授楚先生

               2016-02-23 来源:大同思想网http://ww

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