3.3 淮剧文化扩散的空间结构

3.3.1 点轴结构  通过对淮剧起源与发展的梳理，可以初步廓清其扩散的轨迹：以发源地为基础，沿着便捷的交通线向外扩散。淮剧几乎同时发源于里运河（里河）沿岸的清江、淮安、宝应和串场河（外河）沿岸的阜宁、盐城五个点，这五地就构成了最初的两条点线结构，并沿河逐渐向南扩散至高邮和东台；再利用里下河密集的水网地形向腹地的兴化、泰州等地墨迹式的渐进扩散，构成了交错的梯形网络空间格局，到此完成了淮剧在苏北平原传播、扩散的演变过程。

20世纪初，伴随着大规模的苏北南下移民，淮剧开始了在江南的扩散，根据迁徙路线大致可分为两条，一为直接到达上海，并以上海为中心，沿着沪宁铁路逐渐向苏南腹地西进，另一条则从扬州过江首先到达镇江，以镇江为起点，沿着沪宁线向常州、无锡、苏州东进。可见，虽然同为点轴模式的空间扩散，由于时空差异及主要交通方式的改变，淮剧早期在苏北平原和后期在江南的传播扩散所依靠的“轴”并不一致。在传统的点轴结构中，点为集中了大部分社会经济要素的各级“城镇”，而轴为将“点”与“点”之间联系在一起的线状基础设施，对附近区域有很强的经济吸引力和凝聚力

3 　淮剧的时空扩散及其机制
3.1 　起源与发展
　　在长江以北、淮河以南、运河以东的苏北平原, 有清江、淮安(上河区) 、宝应(里河区) 、盐城、阜宁(下河区) 等县市。明清两朝, 清淮盐阜四地属淮安府, 宝应属扬州府, 这一区域就是孕育淮剧的最初土壤。对于淮剧的生成过程, 大致可以概括为: 起源于“门叹词”, 孕育于“香火戏”, 并受徽剧影响, 直至清末逐步定型, 具体可分为4 个阶段:
　　(1) 第一阶段为以门叹词为代表的说唱艺术和僮子戏、香火戏合流形成淮剧之雏形。明清之际, 盐、阜及清、淮、宝一带流行农民号子和田歌“雷雷腔”、“栽秧调”, 并逐渐形成一种“门叹词”(亦称“门弹词”) 的说唱艺术。所谓“门叹词”是指遇到灾年时, 穷苦的农民和盐民为乞讨方便卖唱的词, 其间也包括民间艺人, 唱门叹词是一种谋生手段, 其曲调多哀怨凄凉, 用来诉说自己的悲惨经历。此外, 明清时期苏北乡间巫风极盛, 僮子者甚众,如祈求丰收做“青苗会”、延福消灾做“太平会”等“香火会”。其时, 设花坛, 扬门幡, 击鼓串铃, 载歌载舞, 以娱会众。随着历史的变迁, 这类活动内容不断丰富、衍化, 逐渐发展
成“香火戏”, 所谓香火戏就是苏北一种与民间鬼神信仰紧

注：南京、镇江、扬州、盐城、淮安5个城市的主城区和县改区人均GDP进行了分开计算。

戏曲文化的空间扩散及其文化区演变
——以国家非物质文化遗产淮剧为例

摘要: 基于文化地理学理论 , 运用传统定性与定量互补的研究方法 , 以淮剧为例进行了分析。
首先 , 淮剧的传播和发展大致分为四个阶段 , 第一、二阶段以扩展扩散为主 , 第三阶段以迁
移扩散为主 , 第四阶段主要体现出传染扩散的效应; 淮剧扩散的空间结构表现为由文化源地
沿着多条交通线扩散 , 并逐渐形成了苏北和上海的双中心结构。其次 , 基于现有的研究提出
了淮剧空间扩散模型 , 揭示了灾变事件导致的大规模移民是扩散的主要因素。第三 , 以县、
区为基本空间单元 , 将淮剧文化区划分为核心区、外围区和过渡区 , 总结出淮剧文化区存在
着南、北两大文化亚区和北亚区内又分化出东、中、西三片子文化亚区的空间分异特征。最
后 , 通过选取典型年份下专业淮剧团的数量变化来考察淮剧文化区的演变轨迹 , 发现核心文
化区十分稳定地集中在盐城和淮安两市 , 外围区和过渡区呈现先扩张后收缩的空间趋势。
关 键 词: 淮剧; 文化扩散; 文化区;

戏曲文化的空间扩散及其文化区演变

――以国家非物质文化遗产淮剧为例

全文发表于地理科学类权威核心期刊《地理研究》2009年第5期 

摘要：

南面用红色象征南方亚热带气候特征。作者 汤苗苗

北面用蓝色象征北方温暖带气候特征。作者 汤苗苗

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《我的兄弟叫顺溜》盱眙影视基地对外开放

                                                        淮安日报

本报讯  电视连续剧《我的兄弟叫顺溜》盱眙影视基地28日正式挂牌并对外开放。省旅游局副局长袁丁和盱眙县委书记蔡敦成在该剧拍摄地之一的河桥镇玉皇山小黄庄村口共同为影视基地揭牌。
　　《我的兄弟叫顺溜》今年6月在央视一套黄金档一播出就掀起一股“红色浪潮”。亿万观众在记住“顺溜”、“大雷”等荧屏形象的同时，也对剧中原始的农村风貌留下了深刻印象。作为其主要拍摄地，盱眙县的玉皇山山区农村吸引了众多游客前来旅游、寻访。经过数月筹备和包装，《我的兄弟叫顺溜》盱眙影视基地在玉皇山正式成立。茅草屋、石头墙、竹篱笆……基地保持了拍摄时独特的地形地貌和自然环境，并能现场还原剧中炮火连天的战斗场景，让人如同

  关于淮安市城市总体规划修编成果草案公众意见征询的公告

    改革开放三十年，我市中心城市已顺利实现大城市建设目标，城市面貌发生了根本性的改变，已进入由行政体制推动下的“三淮合一”向功能要素支撑下的特大城市建设阶段，原有的城市总体规划无论是规模还是内涵已不能完全适应量质并重发展的需要。为此，我市于2007年11月正式委托中国城市规划设计研究院进行了新一轮总体规划修编工作，高起点谋划城市未来发展空间。

4.4  淮安地域文化史层

通过定量计算和聚类分析，我们廓清了淮安地域文化归属的初步面貌，即淮安文化更接近宁镇扬，故宜将淮安划归淮扬文化区。事实上，从相关文献的记载中亦能得到这个结论。首先是诗歌方面，唐代白居易盛赞楚州是 “淮水东南第一州，山围雉堞月当楼”；明代姚广孝游览淮安时也有诗云“襟吴带楚客多游，壮丽东南第一州”，通过“东南”、“吴楚”这些字眼均明确的传递出淮安的泛江南文化意象。在风俗方面，司马迁在《史记》中记载了“楚地有三俗”：西楚、东楚、南楚，彭城以东、东海、吴、广陵一带是东楚，淮安属东楚，与彭城所在的西楚风俗是不同的；《隋书·地理志》把属于江都郡的山阳（今淮安）与吴郡（苏州）、毗陵郡（常州）的各县同列于一个风俗区内，并把山阳视作吴地。梁启超在《中国地理大势论》一文中，亦将今淮安所在的淮河南北分属楚州和徐州两个风俗区。下面对历史时期淮安地域文化的演化过程再做一补充分析。