画外音

载《安徽商报》

去年有一场关于孔子雕像立于天安门地区是否合适的讨论，不同的意见蕴涵着态度纷呈、想象丰富的多种解读。而我的兴趣，则在于雕像本身，那就是我们塑造孔子的依据是什么？说白了，我的问题是，他和真的孔子像吗？我宁可相信类似的问题困扰过唐代画家吴道子，谁让他被认为是最早的孔子肖像画家呢。

对真相的追究，一直伴随着我们对一切记录文本的了解和阅读过程中。从一幅肖像，扩展到古籍、文献、图片和影像，围绕真相的发言，充盈并困扰着人的精神生活。“真相，由于各种原因，在现实生活中常常被遮蔽了”，一位纪录片的创作者、研究者这么认为，他就是早年以《远

      家父常批我“不读书”，所以最近俺也装模作样找几本书来看看。无独有偶，近段时期，两部与“侯卫东”有关的作品均引发争议，我等娱记，哪里热闹哪里钻，当然不会放过。一部是当红网络小说《侯卫东官场笔记》，通过虚构人物“侯卫东”的仕途轨迹，全景描绘了当下官场原生态图卷，引起坊间追读；另一部新书《士时代的痛——侯卫东解读“士”与“官”》，则是作家侯卫东的读史笔记，近期在文史界掀起了有关“士时代”的论争。巧的是，两部作品虽非出自一人之手，但都有参悟“士”与“仕”关系之意

荀子的思想，一方面是时势逼出来；另一方面，也来自他独特的经历和性格。他是一个相信交流沟通的社会活动家，从妥协精神上看，他和先行者孔子、孟子表现出不同的风格气质。而在主张并践行政治理想上，在和君王权贵构筑互动关系方面，这三位春秋战国的大儒，呈现出各自不同性情的人生地貌——
孔子如高原，处于礼仪之美的雪峰梦境和礼崩乐坏的现实平野之间，高原来自他的自我坚守和对使命的担当。他的“为政以德”的理想社会，建立在万年积雪的大地之上，雪像礼的仪制，覆盖出“纯洁”的社会秩序，令他一生痴迷、流连忘返。而“天下无道”的现实，却是道德与风尚的雪峰空前的滑坡，雪水消融，呈现出“知德者鲜矣”的混浊景观。他以修身自省的人生，构筑起继往圣、开来世的梦想高原，期望用仁政填充纵横的沟壑，以礼制的回归和重建，让流落的散沙聚集隆起。即使是在到处碰壁的长长叹息中，他仍然立于“士志于道”的人格高度，以“芝兰生于深林，不以无人而不芳”的比喻，表露出“君子修道立德，不为穷困而败节”的斗志。
孟子好似孤峰突起，他以自身的道德修养能量，积蓄出

（作者：童立）

日前，刚刚出版的《士时代的痛》（安徽人民出版社）一书作者侯卫东提出：要为“士时代”这一概念命名。他也是目前国内首次提出这一独特划分方式的作家，即将公元前500年到公元前237年这个时间段以“士时代”命名。并将士时代的士，从山地气质、河流气质和森林气质的三大类、共十二种不同的气质类型中，梳理出士的十二种“性情星座”；这种大胆而独到的提法一石激起千层浪，引起了文学和史学界的双重争议。学者叶匡政率先提出了不同的看法：认为“士时代”有待商榷

解读中国古老官场技艺，提供中国官场文化参考，深层剖析升官之道的内在机巧，《士时代的痛》，同时也可领会为“侍时代的痒”。旁立远观，这是一本中国士文化的文化批评；用于实用，它却是一本集成中国仕文化的仕途指南。它不同于《厚黑学》，《士时代的痛》是一本在朝为官的“官学”研究；它更不同于时下流行的《侯卫东官场笔记》，它不拘泥于个人具体而微的现实处境，它只在亘古未变的官场环境中，总结发迹、升迁的一般规律。但是，这是一本中国官场文化反思的书，是一本挑战世俗官学的文化批判，因此，“士时代的痛”，在被领会为“侍时代的痒”的同时，它更重要的价值，还在于它是中国知识分子必须记取的沉痛教训。《士时代的痛》从这几种角度来看，它都是“教课书”。

士时代的痛

侯卫东解读士与官  

安徽人民出版社

侯卫东

【对台戏】

按照司马迁所记述的时间，孔子诛杀少正卯的年代是“定公十四年”——在没有铁证推翻诛杀的说法之前，我们不妨先设定这个说法仍然有效。

定公是指鲁定公姬宋，他是鲁国第二十五 任君主。定公十四年，是公元前496

【诛杀少正卯】