鸿雁戏云海

 超越

顶果钦哲仁波切言：

    佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。如果我们能够主宰自己的心，就能够主宰我们的身体和语言，如此我们和他人的痛苦就得以结束。但是如果我们的心充满负面情绪，就算我们身体的行为和

挺拔

益西彭措堪布开示：

下面三颂是语言方面取舍的教言。先讲一个故事：
　　《杂譬喻经》上记载，以前有只甲鱼遭遇枯旱，湖水干涸，不能到达有食物的水池。这时有只大鹤来到旁边，甲鱼求它帮助，大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默，不断地问：“这是什么？”这样大鹤就开口回答，刚一开口，甲鱼就坠落地上，被人们屠食。我们不注意自己的口舌，就

照耀

佛语：
    1、“三要”：初期要怕死，中期要做到死而无悔，最后要做到不怕死。
    2、“三能”：亲近上师能得到秘诀，观修能得到感悟，禅定能升华觉知。
    3、“三个容易混淆”：贤德和伪装容易混淆，想的和说的容易混淆，观境和实境容易混淆。
    4、“三观”：初期观纯语义，中期观名物混合义，后期观无名实义。

观世音菩萨心咒

   世间八法是得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁。这是我们天天感受的遭遇。在[世间苦恼经]( Lokavipatti Sutta，AN　VIII.6.)中佛陀指出∶“八法推转着世间，世间随着八法转。”
   凡夫与修行人都感受到这世间八法，他们感受的程度是有差别的。佛陀接着说：“凡夫感受到得、失时，他们不去观照得、失的生起，他们不观照得、失的无常、苦和它的变易性，他们不於当下观照它的本质。他们的心为得、失所占有。对於生起的利得，他们感到欢欣；对於遭受的损失，他们感

（顶果钦哲仁波切）

顶果钦哲仁波切： 

    证悟的步骤有三：了解、体验和证悟。第一个步骤是理论性的理解，来自研读经文。这当然是必要的，但并不是很稳定。它像一块布上的补丁，终究会脱落。理论性的理解不够坚强，无法让我们承受生命中的起起落落。一旦面临困境，任何理论性

（右：顶果钦哲仁波切）

顶果钦哲仁波切言： 
    如果我们能够分辨心及觉性，因而认识到自己的真实本性，究竟的见地会渐渐清楚。即使内在觉性现在还不清楚，就只要不让心散乱于外，即可行；因为觉性就在心的甚深处。他们说，那就像是水和冰；水和冰不完全一样，后者是固体，抓的住。但是溶化的水和冰无别，所以在实相中，水和冰非二，而是同一。同样的，心，因迷惑而非觉性，当我们领悟心的本性，心即与觉性无别。心与觉性虽相异，却无法经由推理分析而分辨。

普照

小草想离开地面飞向蓝天
犹如羽箭
亦如思惟
小虫依然躲在洞穴里
犹如一只只无法沉默的闹钟
花草上折映着阳光的七彩
从渐渐展开的广袤土地上
可以想象到那无法收拢的狂野之心
好宽阔的大地
那深处流动着涌涌的血脉
石头般的大山下埋着人类
逐日时遭遇过的那片森林与荒漠
如果我像小虫生活于地底
自然能

色润

经不起

从花落到花开

从有意到无意
使劲想

昨日经过的路
淋湿了心情的雨点

透着光
是在嘲

布 施

    所谓“非财布施”包括“体施”、“心施”、“目施”、“言施”、“和颜施”、“座施”、“借宿施”等七项。以下逐项细说：
    一、体施 ── 没有报酬的方式提供自己的劳力为对方服务，即使牺牲生命也在所不惜。如现在的当义工和义务献血等。
    二、心施 ── 为对方设想的心，体贴众生的心等布施。譬如远古的尧舜以道德垂拱，结果天下太平，人心归向。尧见自己儿子的贤能和道德比

释迦牟尼佛坛城

文殊菩萨问佛：云何四生。造何等业。受形禀命。种种不同。
世尊曰：一切众生，无始劫来。种种颠倒。念念不善。深迷自性。久恋尘缘。从贪嗔痴。行杀盗淫。造诸罪业。无量无边。轮回相遇。受形非一。略说四生。颠倒业本。
一者卵生。是人先世。贪心机谋。计较为活。故堕卵生鱼鸟之类。贪高为鸟。见人高飞。谋深为鱼。逢人潜沉。
二者胎生。是人先世贪恋淫欲。故堕胎生。人与畜类。本分贪淫。为人竖立。横心贪欲。作畜横行。
三者湿生。是人先世。贪食酒肉。打闹作乐。故堕湿生烂蛆厕虫蠛蠓之类。
四者化生。是人先