历史是很残酷的、狡猾的。在明朝历史上留下来的都是精英，但是他们每个人只有一篇传记或者一句话。历史是不讨厌人喜欢的，它没有大团圆结局。

历史上的人99%都比我们聪明。能够记在历史上的人都是不简单的。很多人的一生在历史上或许只有一句话。

历史记载了无数人的一辈子，他们不断地挣扎、想出头，想出名，有的是为了正义而奋斗，有的是为了私利而奋斗。这些人无论他们怎么折腾，最后只在这本书里，你一页纸翻过去，就能翻过无数人的一辈子。我在看一本很伟大的东西啊，这种乐趣是很多人无法想象的。为了这种乐趣，世界上的大多数娱乐你都可以舍弃。当我翻开书，我就能看到很多人的命运。所有的一切都只在一张纸上。

我们的生存空间就是一个区间。我们不满足于它的有界，因为我们想要超越极限。于是，在单调收敛准则下，我们找到了极限的存在。但我们无法超越：极限是无穷大，而我们则是它的无穷小，并且它以最大值的速度来夹逼我们，我们原来都是微分。但我们要发散！因为我们没有邻域，人的生存就是开区间的无限。在无限的隐秘中，我们迷茫：我们找不到自己的定积分！它是一个隐函数，于相关变化律中，由最小的介值描述着：人的生命是有着无数拐点的不连续的反函数，它不可积！它由此透视：人的生命与存在是不定积分的二律背反。人的存在是无界的导数，而人的生命却不可导！

                                                     12/25/2001

想象力始终试图超越结构（向心力）的束缚而向空间无限延伸。想象力具有一种向上的冲击力。想象力的高度决定了诗歌意象意境的高度。想象力越丰富（横向），越有冲击力（纵向），由此而达到的意境越深远、空阔。

关于诗之结构，应该由时间与空间来决定。结构在时空中，时空赋予结构以立体感、历史感。但正是时间所决定的向心力束缚着想象力的广延度。真正宏大的想象力要么在时间，要么在空间，或者时间和空间方面实现了超越。这种超越性是想象力本身所固有的，或者说是想象最本质的特征。

南野在《凝眸结构的诗意》一文中把以幻想为原点向四周扩散辐射的想象图景（诗意的构造）界定为诗之结构。在此结构中蕴含了时间与空间，在时空中创造了诗意。他的观点我想如果用物理学中的圆周运动来解释更为合理、形象。

一方面物体（诗之想象力）绕

与平哥在一起的日子

平哥是谁？平哥是我唯一的朋友，是唯一一个愿意给我帮助的男生，我的同床兄弟。他大我1岁，比我高出半个脑袋。

第一次认识平哥是在数学晚自习上。晚自习老师是要来监视我们的，督促我们学习。平哥的数学很好，因为他念了两个初二。想一想那些烦琐的运算和让人头疼的几何证明题，这确实让我们为难了许多。说实在的我并不喜欢数学，抽象的符号和变化无穷的数据，最让人讨厌的就是杂多的公理、定理、公式，背得直让人心烦。

我的这位平哥似乎对此有天生的直觉，老师出的一些证明题我只能望洋兴叹，作愁眉苦脸状，而他毫不费劲地就把它们轻松搞定，实在是让象我这样的小弟佩服。

数学老师在教室里踱来踱去，不停的用眼睛瞟视同学们的行动。从小我们就这样被老师严密

我的心被六月的云悄悄地打开

我的故事从六月开始。六月是什么样的月份？多年以来，我一直在思考着这个问题。直到今天，我依然找不到答案。或许根本没有答案，生命没有答案也不需要答案。我要说的是，我的生命从六月才真正开始了，一个平凡的月份，却对我很重要。

云，是一个女孩的名字。我第一次注意到她是在一节英语课上。英语老师是一个中年男子，30多岁，鼻子上架着600度的近视眼镜。他上课从来都是只带一本教材，听上一界的哥哥姐姐们说他很厉害，不过我倒是不觉得他厉害。这一方面是他的穿着让我讨厌，他总是穿一套棕灰色的西服，里面的衬衣领总是黑糊糊的，一看就知道是他自己懒惰，或者是他的妻子我们的师母太不会料理丈夫了。我母亲教给我很好的习惯就是要勤换衣服，时常保持整洁。每次上学的时候她总是把我的衣物料理得妥妥当当的，衣服上哪里要是破了即使是很微小的口子都帮我缝的好好的，让人看不到一点线头的痕迹。因

如果留下多一秒钟
可以减少明天想你的痛
我会愿意放下所有
交换任何一丝丝可能的占有
幸福只剩一杯沙漏
眼睁睁看着一幕幕甜蜜
不会再有原来平凡无奇的拥有
到现在竟像是无助的奢求
我已开始练习
开始慢慢着急
着急这世界没有你
已经和眼泪说好不哭泣
但倒数计时的爱该怎么继续
我天天练习
天天都会熟悉
在没有你的城市里
试着删除每个两人世界里
那些曾经共同拥有的一切美好和回忆
爱是一万公顷的森林
迷了路的却是我和你
不是说好一起闯出去
怎能剩我一人回去
回去
       ——《练习》 - 刘德华 - 《美丽的一天》

爱是一万公顷的森林。这个平

1．  知识生产机制（SSK）：知识是如何被生产的（科学知识和人文知识）

2．  叙事理论：我们这个时代的叙事方式、无对象叙事、虚构及其他

3．  话语权利：言说（谁在言说、言说什么、如何言说）

4．  诠释学：一种可能的解释理论

5．  生存、生活及想象：我们时代的生活方式、生存之本质

6．  观念学：哲学的解剖、观念是如何被构造的

7．  观念史：观念历史形态之展示

8．  描述：何谓事实？

9．  澄清：何谓价值？

10．余论：走向一种深度之思

For many years I have tried to think whether I own my golden future and if I do then where it is. That’s true for me because I have been considering that God was right when He created me in the world. God will not abandon everyone implacably he created and he will love them deeply forever. So he would like to give everybody a good job and an appropriate life-partner. That is what I’ve always sought for. But so far God hasn’t told me which job is suitable for me and what is the best approach to it. Never did he give me a hint in my dreams where is my future partner and how should I pursue her. If God do not help people immediately, then he will be somewhere to support and encourage them secretly, but people are not aware of it. Though I haven’t discovered the reasons of that secret and maybe it can’t be found forever, the only thing I can do is to keep the secret in my heart. So do

道德怀疑论是哲学上的怀疑论在道德领域的表征，是哲学怀疑论在道德问题上的延伸。怀疑论哲学否认世界有一个本质性的存在，或者对世界是否有本质性的存在表示怀疑，从而不置可否，不下判断。它表现在认识论上就是不可知论，认为人的认识能力没法把握事情的本质。

相对而言，道德怀疑论就是否认道德有一个坚实的基础，认为没有可靠的理由把道德奉为绝对的知识和真理。哲学也没有可能为道德规范提供一个可靠的基础，以使它成为一种普世的律令和普世价值，并以此来反对不道德者和非道德者。很显然，道德怀疑论所针对的主要是康德的道德形而上学和绝对命令。康德把道德建立在人的自由意志之上，认为一切道德规范都能在自由意志中找到存在的理由。但是道德怀疑论认为道德的基础不能在此得到充分的印证，它可能是人的情感表现，例如同情；也可能是人出于出于某种个人自私的利益，例如为了个人的名誉而做某种利他的行为。

道德怀疑论和道德相对主义相似，不过二者有区别。前者主要是否认道德存在的哲学基础，后者主要断言判断行为是否合乎道德的标准是相对的，因人因地因时而变的。

伦理学是什么？这是一个让人寻思而灼人的问题。

按照海德格尔的说法，某某是什么的问题把我们逼入到一种咄咄的状态，此状态让人在一种思之紧张中追问存在之真相、存在之本根。

通行的说法是，伦理学作为一门学科意指什么什么。只是这个“什么”有着许多种不同的解释和论断。在各个哲学家或伦理学家那里，他们或强调这一方面，或强调那一方面，更或者他们的观点完全是针锋相对的。这是完全能理解的，因为所谓的“家”就是要自成一家，独树一帜，发表与众不同的观点与言论，否则就不是什么“家”了。

谈到“家”，我们心里总免不了一种景仰与惊奇，因为作为哲学家或伦理学家，他们必须比常人思考的更深刻、更彻底、更系统，而这些思维品质在常人的头脑中是缺乏的，或者是觉得不如他们的。一些哲学家们更喜欢说一些让众人很震撼的话，比如苏格拉底和尼采，他们的思想与普通人的想法是完全背道而驰的。而另外一些哲学