红松。树前一片光亮。

引子：

  “一个民族要会成事，也要会记事。
    当然成事在前，记事在后。不过一旦记事能前置并参与成事而互补，这个民族或许就成熟了。不过或许而已。可惜，从当代所呈现的“全面危机” 看，我们几乎不能说有“成熟”的把握而乐观。但这并不意味我们不懂得成事与记事的重要性，恰恰相反，没有哪个民族没有成事与记事的经历，而且“成事巍峨、记事浩瀚”，不可比拟。
    这就怪了，为何又不成熟而危机四起呢？恐怕问题出在“会”字上：会成事，会记事。有文字记载的历史少说三千年，怎能不“会”？正是一个“会”字，成了今天尤其应该检讨的问题。
例如有一个奇怪的现象：人们都无一例外地以自己的利益和安全为出发点，其结果几乎多半是给他人归根结底也给自己带来风险与危机。古今中外，没有破例。“科学技术是第一生产力”，我们的科学技术看得愈来愈远了，像泰利斯看天，却看不到脚下的枯井。什么东西使我们的智慧如此地偏斜而短视？据说，苏格拉底扭转了看的方向，回头看人生，但他被人处死了。苏格拉底喝下的这杯毒芹汁还在人间流传。看天不行，看人也不行，三千年的隐喻何时了断？
    先行的基督教世界看起来是会成事会记事的：希腊有苏格拉底之死，希伯来有耶稣之死，在西方几乎标志着成事的最高境界；而《理想国》洞穴内的“火光”与洞穴外的“阳光”，《创世记》第一日的“道光”与第四日的“大光”，在西方几乎标志着“意义来源”即记事的人神两极。但事实上它们的“祸水”最深，世界屡遭殃及，至今有愈演愈烈之势。”

                                                                  ----- 张志扬

 1

西湖岸上/白堤垂柳，
断桥不断/思绪不停思，
陌上土/等你逐风却未果。

凝望时/浮华或苍凉均无迹，
雾里孤山澄初镜/锋不孤；
巡游时/不了西湖旧梦寻，
雨中山水盈盈间/空渡船。

在残雪未来之前，
唯许愿与你，
缘有时/会亦有时...

                                                      11.11.18 徐家汇 

2                                                                               

《道理写在昨天》

    我是个喜欢说道理的人。之前我当老师时一直站在讲台上。和我的学生说道理。后来我在公司的舞台上演讲。还是在说道理。只不过我讲道理时候不会列举事实。从我口中说出的道理都是干巴巴的。从我口中说出的道理都是干瘪瘪的。

    突然我发现：我可能不会叙事。包括此刻。在这个光明的下午的一次和我有关的叙述。因为我很少以“我”的口气开头说话。说“我”也是不谨慎的表达。说“我”也是没根据的事实。说“我”都是自以为是的标榜。

   “我”存在着。不知道什么时候看“我”已经不是“我”。

    我只想把“我”的道理甩在身后。他说，看道理还是要拿根据来。

    苏格拉底说：“脱离知识的意见是丑的，从其中挑选出最好的来也是盲目的；或者说，你认为那些脱离理性而有某种正确意见的人，和瞎子走对了路有什么不同吗？”

                                                  11.12.12   北京西直门某24层

 3

   每隔一段时间自己就会想“成事与记事”的问题，是单纯的从字面层面上去想，而不是指向张先生的思考维度。或者只是自省。萨特说，“他人是地狱”。那么，比还是不比？是不是说，有时候是自己在给自己挖陷阱。给自己跳。却跳不出来。给自己窝在陷阱里找一个心甘情愿的理由。给自己跳出陷阱找一个伺机而动的借口。

4

   何以才能汇聚成“观点”。一切来得没那么简单。脱口而出往往不是观点只是浅薄且不成文的经验罢了。

5

   不要装作自己是一副不浅薄的媚俗样子。其实自己和他们比。无非也是一样浅薄的不得了。只是把“他们”界定的范围和标准高一点。如果可以的话，再高一点。

6

    潜意识里。我们把生活想象成什么样。它就可能成为什么样。对于小王子来说。驯服的狐狸就是他的一切，和再多的玫瑰花也无关。对于拿破仑来说。滑铁卢就是他的一切。和再多的成功也无关。

7

    踏着梦想和疲惫的脚步向着星光走去，从你的虚幻中升腾或坠落.....

引：

“欲望是人的肉身重负。愈重者愈拖住“灵魂的视力”于卑下以服从感官的纵欲，愈轻者愈扬升“灵魂的视力”于高尚而透射智慧之光.....”

                                                                 ——张志扬

1

十一对于大多数人来说是个消费黄金的7天。而我宅着。人们如单个蚂蚁忙绿过后，又如成群蚂蚁出穴四处攀登。在某个特定的时刻。旅行是件容易的事。浮躁时代下的“背包客”“走西藏”“驴友”现象不断衍生。他们四处奔走相告。现象背后涌现出值得审慎的问题是：又有谁在旅行过后去，去思考生命印迹的感知和感悟？非形而上或许只是自己对精神本来面目的一次警惕吧。

2

坦白羞愧或许对灵魂有益。而隐藏羞愧只对灵魂有戕害。为了保持灵魂有“品”，活的真实些。

3

某某揽胜文案把苏格拉底的“洞穴”说成“洞”，并和洞察的字眼挂钩。仅此一现象看现象：广告人可以装哲学范儿。但千万别试图解释哲学。千万别解释思想。因为他们没法召唤思想。

4

我思索着曾经或者正在发生的体会，北方的秋天结束时，总是以落叶的飘落为起点，秋天的结束似乎在提醒我们冬的冷漠即将到来，隐藏在河底的水似乎都在蠢蠢欲动做最后的挣扎，直至以冰的形态而终结。

5

我想我依旧是守护林子的木工，总是试图从林子里穿出去，从理性的一线光出发投身城市。即使知道出发的方向却不知出口的样子，可我毕竟来自于林子里，离不开树本身的宁静，忘不了宁静的自我。

6

一转眼走过三四年。每个国庆我都会想起阳哥的一句话：黄金周。你找到自己的黄金了吗？去年只身在亚热带。北纬19°。海甸岛。白沙公园的摩天轮不算高大也不壮观。平常的转着。和摩天轮插肩而过。穿过一片椰子树走向海边。细沙滩被海水冲击成一片小的河洲。小鱼依稀可见。少年留恋的在海边跑来跑去的踏浪。老年坐在岸边的堤坝上向海的远方眺望。我想朝大海尽量远的方向扔漂流瓶，事实上，愿望一样随海流而无踪迹….

7

乐天之旷达。不及海的广阔.....

午夜，想翻我的户口本出来却不见了。

撂了一个电话。然后睡眠跟着也丢了。

凌晨，“我着迷属于我的问题”。

我不懂哲学，不懂“我思故我在”。

但我懂得怀疑，跟着一堆疑问顺序而生……

尽管或许这样的怀疑有些不合时宜。

1.我的“户口”本该归于何方？

    诗人说：“翻过大海，我既没有改变天空也没有改变灵魂。”

    我就带着祖父一辈给我的“贫农”身份飘洋过海。踽踽独行。像是在黑夜里茫茫的大海上。没目的或有目的的漫游。尽管我现在无法逃离难知恐惧而陷入浅薄的窘境，但却始终期待着。“夜行仍需要破晓时分”此话怎讲？一层是真正的黑夜只存在于沉寂中，静静的跟着倾听的声音走或许就是指示的进程。二层是“仍需要”是个过程，像河流是一种缓缓流动着、扩展着到汇聚成海的过程。三层是“破晓“是个亮相的时刻，每个人尽力寻求都会有自己的曙光。哪怕微弱。身份的树立每个人不尽相同。何求比较？符合“自知”就好。

2.我的“户口”欲往何处？

    海潮日新。沙滩依旧。

    走过茫茫大雪。跨越琼州海峡。到如今站在帝都脚下。即便我站在四周都是海的岛屿上，吹着来自太平洋的风，我都眼望着北方想念着白茫茫大雪覆盖着的东北。即便我站在天安门城楼上，也会怀念东北家里父母在寒风中弱小飘忽的背影。即便我踩在大东海沙滩的上，我都在一阵海浪过后带着自己的足迹去寻雪。看上去像是漂流瓶。事实上，即便“所有的日子都在海上”，有方向相信关于漂泊的瓶底就会靠岸。等着有心人开启瓶塞。

3.我的“户口”何以翻身？

    某一刻，江河或许会逆转。但终归尘归尘。河流终汇于海。

    江河或能逆流翻转，但身份却无法翻身，或者说身份难于自省。人能够凭借智慧而临界存在吗？（受老子之礼请老子之教诲“知其白守其黑“。）回到事情本身。我的“户口”本实在属于自己的身份。我想无论谁，都无法逃离德尔菲神庙神谕“认识你自己”的“身份不可知”的步地。关于荷尔德林的“还乡”——刘小枫说“还乡”是荷尔德林晚年思考的一个命题。“还乡”是返回人诗意地栖居的处所。或许看来“还乡”一层指等经历多年后所思索的重要课题甚至是终结思考，另一层或许指生命个体在贫乏时代诗人的何为指向？谁能在诗意栖居的同时“给人间引入一线诗意的青光”。

4.摘抄张志扬先生在《禁止与引诱》里的话作结束语：（像他一样的思想者才是沉入的…）

   “在梵高的《农鞋》画中变成了绝唱，它勾起了海德格尔无限的乡土之恋：‘在这双鞋具里，回响着大地无声的召唤……这双器具属于大地，大地在农妇的世界里得到守护。从此守护的归属关系出发，器具才自行重建于它的安宁中。’【海德格尔《艺术与作品本源》，p28】

    海德格尔写的太动情了，像是一块明亮的色斑跳出了它的画面，反而打断了我阅读的连贯性，甚至引起了我的怀疑，拉开了我的距离，本来我是应该更深的沉入的。”

引：

    人的遭遇是神秘的。无数的因素推动着人的思维、感觉和行动。谁能说清，在现实给定性的限度上，具体的，各别的人和事，为什么是这样，而不是那样。

    人不断的累积着记忆，也不断的遗忘，谁又能说清，回忆，在什么时候，在什么地方，以什么为契机，怎么样的发生。

                               —— 萌 萌

1

天蒙蒙亮。开电脑。时间显示4:45.。我确定失眠。或许因为头脑里一个得从角度出发的纠结词儿。（靠想象生活的人总在给扛着的事找理由。歪曲的。合理的，尤其给一个词找理由或者说找借口是多难开窍的事。）或许是因为药物和茶叶在身体里的倒腾。（玩身体的人为了革命的继续。为了迎接曙光的来临。不得不和药物和茶叶死磕到底。）

2

我总是活在“或许”里。而且还在言说不同的可能论调。多可悲。我总是在表述可能性不能足够的审慎。本身就存在言辞大于希望还是希望大于言辞？尽管我知道审慎的言辞是困难的。就像“我既不漂泊，也不还乡。”这句话，在被击中的同时，我是没法在抽离语境下去猜测作者的本意而只能保持不可说。但似乎我还是说了出来。表达荒诞时却冥冥中有指向。唯尽量避免陷入知向不知得的步调。事实上。我没有依据。只是尝试“我能”。

3

“被遗忘”也许不光指的是时间流走后的孤独，或许也指在时光漫延过程中从没实现的缺憾。谁能面对时间本身的拷问？突然的悲痛或许不是因为失去而是因为丢失了习惯的指示进程或者是丢失了榜样精神力量的意志存在。而于己瞬间已含糊不清。就像苦难的历史在时间长河中，随之而留的是“苦难记忆”的失重甚至流失。炊烟终逝无影。“远在远方的风比远方更远”，但我坚持的想象着炊烟的痕迹却可以在天空的深邃中恒久飘远。最后也似乎能唤醒晨光里的梦中人。

4

时值7月。沉淀的夜色下似乎春风依旧沉醉的早上….我读了会《我的窗外没有风景》。萌萌说，“雕刀之下没有风景”——是一句准确的表达，柯勒会支的原色版画从纷繁的色彩中退隐下来成为她童年里最沉稳的记忆之一。我的手里没有雕刻刀，所以没能把自己塑造成有棱有角的形状。此刻，我的窗外也是没有风景。只有墙。但不被阻隔。要想揭开抵达之谜，可能就需要在冒险的行动中寻找生活里新的跨度。纵有千山万水，临近海南岛的太平洋的风仿佛又突然间吹来。

5

我想把博客上得背景音乐改成胡德夫的《太平洋上的风》。在辽阔的太平洋上我想用一个园子把逝去的所有七月都装起来。等待不久的有数的七月生根发芽…在天放大亮之前，以下面一段话作为结束语，话被我看见时候我就已牢记于心。如今已然当成了自己衡量一些人和事的准绳。我信任着。

   她一生都在相信，相信人与人友爱的搀扶、相信金石为开的真诚、相信一路走过来的彼此承诺、相信美好终归是美好的单纯、相信你敬我一尺我敬你一丈的回报、相信她的宽容才是“曾经”中欠负的苦难的救赎力量而不是复仇……

                                                          ------- 《启示与理性》4

                                              ......

                                                                  修改于 2011.7.13 北京

“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书。最用心地阅读那些被最用心地写出来的书。通过一个作者的阅读习惯，我们也许预先就会知道他的写作习惯。”

                                              ......                  

我想写很多行

像流水账

不是创作

不是记笔记

于是就开始写

本来想用笔

还是键盘吧

六月前

我突然放大

生日要来了

我怕丢一些东西

像两个老人

怕丢掉生命

就在阳台上

望呀望

在楼群之间

走来走去

没目的的晃

我想写封信

在纸上

描述一个事实

我想写一段字

在本子上

述说一个梦

不再用网络

不再去百度

不再飞飞鸽

六月里

开始热

在郊外

有棵杨树

树叶耷拉着

叫哭泣的树

在二环

24层是不夜层

我坐在空调旁

坐在转椅上

眼睛红

脖子也跟着红

想写一份

投名状

给自己

跟着表情

一起红吧

六月里

我坐着车

去郊外

过端午

树林柏油路尽头

潮白河涌流

看见一艘沉船

停在岸边

在夕阳下

在北京向南

在高速公路上

往前看

只是单行道

六月后

我想来碗

清补凉

在海甸岛上

在南渡江畔

在给我

一瓶啤酒

一架望远镜

六月在往后

不飘在海上

只飘在水上

不是流往

大海的方向

只是条巨流河

将飘满一河

金子的碎末

不融化

古语：知耻近乎勇。人因无知而羞愧。领悟靠境域。断章取义全是装深刻。知得难。全凭他人判断。

                                                 我似乎没能力和你一样：保持审慎。

1在大众市侩道德的包围中，靠慰藉那些“在孤独中成熟起来的美德”。

2 个体的偶在：偶在以为着各种生存的可能性都可能成为现实性。各种可能性中的某一可能性成为现实性的契机，是个人生活遇到的选择。个体选择就成了抛起的硬币，一面是想在此驻足的幸福，一面是身心破碎的受伤。

3.我们这个时代的读者是在最近五代人残酷的、情绪化的文学中成长起来的。我们需要再教育，以便让我们的眼睛适应古人的高贵的矜持和静谧的庄严。

4.一种以过去为中轴的内循环圈，现在和未来都被画地为牢绕着过去作向心运动，在过去的巨大的向心引力下，现在和未来的任何一点心的可能性均被吞噬、碾碎、消化、瓦解...

5.人们必须用自己的温暖来补偿它们（物）的冷漠，以便不至于被它们冻僵，而且还必须无比灵巧的去触摸它们多刺的外形，以便不至于被它们刺出血。

6.绝对知识的地平线，在于涂抹逻各斯里的文字，恢复存在的痕迹，重新拥有差异，从而实现我在别处称作适度形而上学的东西。

7.明理之人学技，与不明理之人学技，其难易判若天渊。然不读书不识字，何由明理？故学技必先学文。……文理二字之为锁钥，其所管者不止千门万户。盖合天上地下﹑万国九州，其大至于无外，其小止于无内，一切当行当学之事，无不握其枢纽，而司其出入者也。……三教九流，百工技艺，皆当作如是观。

8.驴行之道与人行之道人类沿直线行走是因为他有一个目标：他知道该往哪里走；一旦决定了前往何处，他就径直地走过去。驴子曲折而行，思想散漫，心不在焉，它曲折而行以躲避巨石，或便于攀登，或得以庇荫；它采取一种阻力最小的路线。

9.这个世界是：一个力的怪物，无始无终、一个坚实固定的力，它不变大也不变小，它不消耗自身，而只是改变面目。……它被虚无所缠绕，就像被自己的界限所缠绕一样。……作为无处不在的力乃是忽而为一、忽而为众的力和力浪的嬉戏，此处聚集而彼处消减，像自身吞吐翻腾的大海，变幻不息，永恒的复归，以千万年为期的轮回。……

④

以贱杀人者必死于贱下。

③

倚老卖老助他人者：当敬；倚老卖老自私者：当斩。

②

他们的原则是：装的要恰到好处。装的要体面。装的适时。

走过的青春里虚度的日子不祭的话就是行尸走肉。走过的错误里的耻不葬的话就终会羞愧而死。

“她学会了对自己撒谎，并因为没有更好的同伴而索性／把撒谎变成一门艺术，也用来检查她的心智健康。”

岁寒，然后知松柏之后凋也。和一棵树一样。从审慎的风度中可以长出什么样向上的枝桠？

 ..........

整句实在的：

“从庸俗中转身，并在其中经历美好之物”。