终端面前，胳膊和腿脚无需努力，我们享受着爱情的大脑成像。这是互联网的好处，我们可以直接和对方的大脑实现信号交流，迅速谈情说爱，免去了出门前换衣整修的麻烦，还有搭车、咖啡、餐点等财政消费。
     通过网络的比特流动，浪漫以虚拟的数据方式交互传递，它也能够直接刺激我们的大脑终端，引起全身心跳加剧、血流加速、面红耳赤、雌（雄）激素激增等内分泌生理变化。发生在网络上的这类信号流动，我们宣布说它是爱情－－“E时代的爱情”。虽然从物理本质上来看，这也不过是一堆数据交换，我们的肉体已联网于一切数字信号源及电信配件，肉身类同于电频传感系统和信号集成器，各路情色数据被我们的大脑硬盘下载，肉体触觉凝聚在手指肚尖儿点击鼠标的那个两厘米见方的区位上，嗯，爱情的施工，始于指尖，终于键盘。
     浪漫爱情有助于装点我们的机械化生活，在水泥和电子的框架丛林中，电信号及时虚构出波希米亚式的流浪。我们不用分清什么是浪漫，什么是深度自恋。如果丢失了自己的浪漫工程图纸，我们还可以去电影院参考下载别人的爱情程序，这些都是经过大工业编程组装的标准化制

总有这样一些满怀着宗教救赎情感的家伙，在年终带着他们的电影疯狂地向我们扑来，大喊大叫：“灾难来了”。《2012》的导演罗兰•艾默里奇本来很想去拍《变形金刚》，却被梦工厂拒绝，上帝注定要把更大的银幕冲突和灾难留给他。
对于死亡的、黑暗的、炼狱般未知世界的内心感知和恐惧，日益激发着电影特效制造的进步。3D建模世界，超级具象的现实空间建造得越来越逼真，这内里的建造心态与中世纪教堂的殷诚建筑者有什么区别？日尔曼式的死磕，歌特教堂高耸，人们在对未知的恐惧中试图触摸无所不在的造物主。好吧好吧，楼在工业革命以来仍旧越盖越高，其构造设计越来越精密，如此，亦愈发折射出集体性的内在缺失和彷徨。终于，大屏幕走向以极致的灾难来整合高技术，在数字营造的血与火的灾难洗礼中，影院变成了准宗教场所，  与公众携手完成崇拜、忏悔和救赎罪的集体性仪式。
技术制造，对应内心缺失的反向能量，是人在无所依凭中的一个依凭。我们企图通过有形的世界来把握无形的未来，这种内在的心理攀缘，使现实景象与数字3D建设的视觉差距和界限越来越小。在“触觉”、“味觉”、“空间导入”等其它综合感官刺激上，也许凝聚着下一轮娱乐技术的新增

美国电影《飞屋旅行记》，英文原名《UP》。英文标题“UP”起得简洁，动作鲜明，直指人心。中文译名则显得罗嗦，不爽。
简单直接，是一种话语能力，也是一种直入生活的洞察力。比如麦兜的妈妈给孩子讲睡前故事说：“有一个孩子不听话，第二天，他死了。”这“死”字实在吓人一跳，使我们猝不及防，它一下字撕破了大人在孩子面前急功近利的残忍面皮，力透纸背。其实，我们大人们在给孩子讲温馨故事的背后，大多隐藏着这个凶险的图谋。作者看到了背后的这个真实，通过故事点了出来，我们没有意识到，就会被吓住。
在《UP》的故事里面，我们也看到了一种直截了当的态度和表达。一个老人因为爱的牵挂和他的屋子飞翔，他带着孩子飞过了千山万水，途中遭遇了友情和敌人，后来，沉重的房子飘走了，老人也因此释然。回到城市时，一老一小一边吃着果果，一边数着过往的汽车，不亦乐乎。电影故事非常简单，而其剧情支点也便一目了然。这是一个爱的负重与解脱的故事。
爱是有物理重量的。爱的心灵负重，经过牵引的那种痛楚，是我们大多数人在生活中都会发生的体验，而这个痛的体验，这个重负，它可能重到什么程度，重成什么形态样子，《UP》把它诠释成这样的一个简

路还是湿的
行走的人看不见
吃饭
和粮食一起的说话声
响起，落下
收银机在工作

开会
话堆在电话前
一个短信打断了发言
话就被剪断了

楼上，楼下
事情和情绪挤在电梯里
鞋子走在路上
一双 两双，很多双
走，来来去去
拖动着肉体们 的鞋
确保不让肉体，与地面接触

字在纸面上
适当距离
掏出你的眼睛
及其 背后眼底的血丝
再背后
有什么隐藏起来了
留待下一次
开放

三十秒之内

心脏不由自主地被砍了出去
五六米开外
夜晚还没有回家
电话出去找（自己的心脏

无限死磕 中世纪

今晚，煮咖啡的流程简化到了 令人发指的程度

集体大步流星，窥测上帝人设原图

幻觉毕竟

大楼，当代拜物教仪轨

恐高症免服 

网络吸盘团结吸血族群

魔兽体积膨胀  再膨胀

新排行

欲望河流

未知

自毁的消耗

新工业技术福音（参见各类广告）

歌特镜像 折射

发展就是硬道理

如梦亦如电

海量的水滴

完成不对称自旋

纯阳利剑冲天起
 怒向刀丛觅小诗 
旌燔达摩金刚杵
好歌凭酒啸城西

       ----2009 署火

【秋谨诗抄】

不惜千金买宝刀

貂裘换酒也堪豪

一腔热血勤珍重

洒去犹能化碧涛

      ---对酒

达摩的《破相论》，不看则已，若认真一看，足以令和尚道士等宗教专业工作者喷血而死。

作为一介千古猛男，达摩同志所向披靡，对一切迷信绝不苟且，力将烦恼源连根拔起，不给人玩弄权宜机

巧的任何机会。

高旻寺的德林老和尚九十五六了，动作机敏，眼神儿调皮，每天都劳动。我们赶到时，他正在修改建筑图

纸，和施工队讨论墙体挪移十公分的问题。智光师傅私下唤他作“人精儿”。深宅大院的高旻寺好像特种

部队的兵营，大脑深处的特种集训。老和尚的徒弟不晓得央视大楼的新模样，也没有听说过元宵节大火等

诸多事端。

禅行者机敏，勇猛，活泼泼，不屑说专业套话。

     人们对禅宗有很多误解，尤其是那些特别“聪明”的、习惯于靠“知识体系”思考的人，更是容易离题万里。
     因为“聪明”的人，大多带有强势的思维体系和定式，而禅宗，恰是要打破一切思维定式的疆界，还你一颗朴素的、原生态的、自由的心。
     在一般人的认识中，禅宗是远在天边的、与世事无关的、超越日常生活的某种空灵境界。这是一种极大的误读。

【书籍误导】：禅宗不求以文字来定义、界定、划分，大道无言，历史经典虽有，却明确告知它“不立文字，教外别传”。它因此容易让人感觉无从进入、下手。大量的解读禅宗的书籍基本上是反其道而行之，当读者在找到关于禅宗的种种“理论说法”感觉获得了“知识”上满足的时刻，那就完蛋了，只有越走越远。

【大师误导】：大师是营造“阶梯”、“次第”、“高度”、“果位”的中介，是时间动物的奴隶主，而禅宗恰恰是揭穿这其中全部心灵把戏的利器，揭露其中的迷信，禅宗的革命性也在

子夜的烟花
瞬间爆发
一个城市中最炽热的太阳
是不假思索的燃烧
无可抵御地
冲破水泥楼宇

融化在天
即使成为灰烬
也万死不辞
即使成为灰烬
只成就分分秒秒
即使成为灰烬
从没有湿漉漉的,保全
......
极度欢乐，又
极度忧伤
哀伤卷起欢乐，
直达刹那的暴力，同时
无限轻柔地

落下
......
顿时
这花火
惊鸿万里
消散在空中
失语
哽咽者谁？
惟恐惊动
沉睡千年的故梦
......

相比起高艳津子的《水问》，Anouk同志的舞蹈没有“彼岸”。因此，也就没有了因彼岸的追寻而生出的痛苦和挣脱的动作，是随机的、印象的、拼贴式的景象，冷静，失重，放松了心智警备，随波逐流的频率反射，有种无所抵御的深度绝望。

津子旗下的舞者，肉体蓬勃，有些欢愉，极度渴望，律动鲜明，即使要表达扭曲和挣扎，态度也还是欢愉的，诉求强烈。反过来，这欢愉也是痛，痛得真真切切，满目满场，都是津子的心。

中阴身的记忆，隔世的迷失，沉淀在我们的身体里，躲藏在我们混乱无序的大脑硬盘中，无从寻找，却可能被他人唤醒。津子的神奇之处是能够将这深层记忆拔出来，抽取，显现在舞台上，它像镜子一样，照出我们我们苟延残喘生活的背后的真实。

彼岸，彼岸

“无所