今天有人主张在科学文明的时代，应该以科学的角度来介绍佛法，这当然是好事，以科学的知识说明佛法的理论，使得已经信赖科学的人来接受佛法，这无可厚非。不过科学属于自然知识的范围，它只能说明自然现象的千万亿分之一。
神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若
韩愈曾经说过：「术业有专攻」，因此，学习任何法门都应该选择有专精独到功力的明师，不论做学问、学艺和学佛，其道理都是相通的。虽然明师未必出于明师之门，明师门下也未必出高徒，但是追随明师，至少不会指错方向，教错要领，实要比所谓「以盲引盲」来得安全。
可是谁是明师？往往无法得知，特别是宗教经验和禅修工夫，在自己尚未入门时，更是无法判断谁是明师或不是明师？不过，明师虽然未必有名，但若为大众公认的明师，自然要比自称明师而尚未被大众所公认的，要可靠得多。在无力明辨谁是明师或不是明师的阶段，追随已被大众公认的明师是比较安全的。或者由已经成名的老师，介绍尚未成名的老师，也是较可信的。而由你所信任的明师介绍另外一位明师，也是可取的，如在《华严经》中，善财童子参访五十三位大善知识的方式，就是通过一位介绍一位，形成了五十三位的连锁关系。他们人人都是明师，因此，善财童子绝不是病急乱投医似地盲目拜师。
世间任何时代都有许多自称为一代宗师的人物，他们妖言惑众，颠倒黑
禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项练，一念扣一念 ，念念同一念一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念 的存在，此时即是止于一念，名之为定。到了连此一念也不存之时，便是即定即慧。
初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵 呗、经行等，都为达到安心、静心和净心的目的，主要由于修行而使身心平衡，都是定的功效。如果没有高明专长的老师，以上所举各项，都 是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作用及后遗 症。不过这些均属于散心修定。
如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们学习专心修定的方法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则称 为参禅的方法。
禅观的方法，一定不离三个原则，那就是调身的姿势，调息的呼吸 ，调心的专注。以放松身体的肌肉，也放松头脑
(广钦老和尚在福建清源山苦修十三年而得无上正等正觉，得六大神通，连最难得的“漏尽通”都逃不过老和尚的五指山。在广老身上，你找不到一丝的贪婪、嗔怒、愚痴、妒忌、仇恨、傲慢、虚伪等等人性渣滓，体内晶莹清澈而得大自在。内心没有半点尘垢，能照见过去、现在、未来事。不吃人间烟火已经几十年，每天只吃少量水果度日，身发异香，发出阵阵的水果香味。没有洗面、刷牙、洗澡这回事，不浪费地球上的一滴水。身体几乎是百分之百的吸收，剩下那么一点点的水果纤维素，日积月累的与老和尚深厚无比的内力相结合而成一粒粒七彩的舍利子、舍利花，数以千计，故连大小便都没有，不浪费地球上的一张纸。不倒单(即以打坐代替睡眠)已有数十年的时间，随时双脚一盘就是打坐到天明，有时则禅定达几个月之久，当年弘一大师曾上山探视，经大师弹指三下乃出定，如此深厚的禅定功力，曾轰动泉州一带，令人赞叹不已!而念“阿弥陀佛”亦常入念佛三昧(“三昧”是梵文音译，意即极深的禅定。“昧”广东音”妹”，非“未”)，任何人向他请教，都告知“老实念佛，求生西方极乐世界”。广老在禅定之中常来回于西方极乐世界与人
