《晚清商约外交》自序
王尔敏
中国今日立足于世界瞬息万变之局，实极其需要重视外交，何况百五十年来，中国之饱受外国欺凌侵犯，以及强取豪夺，今时岂可不用心于了解国际现势，强权动态？吾于退休之前十年间，用心于近代中外之商约问题，往往触目心惊，慨叹中国受害之深。遂于退休前数年草成此书，用以就教于国内同道，期以传示后人，全国多须留心于外交知识。
关于近代世界之外交体制之形成演变，以至中国之备受帝国主义者侵略压迫，已在前拙著《弱国的外交》（广西师范大学出版社，2008年4月刊布），其中序文、正文有所展述，敬祈参阅，在此不再重复。
惟二十世纪以来，中国所面对之世局，自是帝国主义者疯狂扩张时代，有引致两次世界大战，可供考察。惟二次世界大战后之世局，西方人定之为冷战时代，我想此命题国外虽流行，中国人则不能接受。所谓冷战时代，其性质是指共产主义之苏联与资本主义之美国，联合各与国而互相对抗之局，此一定题，外国久熟使用。不过在中国人看来，应把二次大战后，定名为后帝国主义时代。想想看，大陆
《晚清商约外交》
内容简介
近代史的研究，不少学者由外交入手而论述近代，其实只取其交涉经过，条约谈判，特权攫取，订约阴谋等论域发挥其研判识断。商约谈判与签订之重要，却鲜有人涉及。此类
《寻羌——羌乡田野杂记》出版
《 人民日报海外版 》（ 2009年5月18日）
本报讯
这是一本配合照片的田野杂记，来呈现作者十几年的寻羌之旅中所见、所闻，介绍各地羌村民众生活与沟中的文化、传说。这不只为了纪念一些骤然消逝的过去，而更希望借着它来呈现羌族的独特之处——他们如一面诚实的镜子，映照着人们难以察觉的自我本相。
1994年以来，作者王明珂多次到川西地区进行羌族田野调查。主要研究范围是羌族及西南少数民族，北方游牧社会之历史与人类学研究。主要著述：《羌在汉藏之间》、《英雄祖先与弟兄民族》、《华夏边缘——历史记忆与族群认同》、《蛮子、汉人与羌族》。
北川是我最珍贵的学术田野
王明珂
最近一年中，中华书局先后出版了我的《羌在汉藏之间》与《寻羌——羌乡田野杂记》（简称《寻羌》）两本书。《羌在汉藏之间》由接洽到往来校对，共进行了一年多，因此它在去年汶川大地震发生后不久出版，在时间上实为巧合。《寻羌》却是灾后我刻意挪出些时间写就的。过去许多朋友都建议我，将1994年至2003年之间的羌族田野考查经历写成一本田野杂记式的小书，但我都以学术研究工作为重而不愿进行此事。今年年初﹐在经历了许多灾后的震惊﹑哀恸﹑忙碌以及在此过程中对自己学术生涯的反思与新认知之后，我一面翻览过去在羌区摄的田野照片，一面重拾记忆写成这本书。
《寻羌》并不是《羌在汉藏之间》一书的副产品
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沙朗与尼萨
仪式结束，但热闹才刚开始。许多青年男女等待的歌庄舞，就在这时上场。歌庄舞，也叫作“沙朗”，这是一种大家围成圈子边唱边跳的歌舞。先由几个善歌舞的壮年男女起头，其它人纷纷加入接成人龙，队伍长了便环成圈子。在跳舞的圈子中，不但男女不相杂，不同世代的人大致也是分开来的：中年妇女与中年妇女在一起，青年男女各自成群。此时鞭炮声，扩声器播放的歌庄乐曲声，年轻人狂放的叫啸嘻笑声，将场面弄得沸沸扬扬。
我在场边观看、摄像，过了一阵子，我回头在人群间寻找毛老师等人的踪影。却见到场边一个角落上，七八个老年妇女围着半圈以简单的脚步缓慢绕行，同时她们分成两组人如对歌似的轮流唱着。没有歌庄复杂的舞步，也没有热闹的歌乐。毛老师在一旁专心观看。我走到他身边，还未等我开口，毛老师便若如自言自语地说：“没想到这儿也有尼萨。”说着他的目光仍在那群妇女身上。这是我第一次听到“尼萨”这个名称。在1990年代，我未在任何有关羌族的文献资料中看过这个名称，也未曾听
牛尾巴寨“人过年”
那次在永和沟过了除夕与新年。年初四，我与周老师到松潘小姓沟去找毛老师。在毛老师家只留了两日，我们便要往茂县牛尾巴寨去。毛老师的父亲杜杰说，牛尾巴吗？从朱尔边那儿翻山过去，一下子就拢了。我不会再接受这样的点子了。在此之前几年，我要从这儿去黑水，也是他的建议：“从海子那骑马过去，半天就拢了。”那天我听他的，骑马上山，花了五个小时尚未越过主要山梁。最后牵着马走回埃期村，因为我的臀部已疼得无法再坐在马鞍上了。
我们花了一天才到茂县太平乡，牛尾巴寨便在对面岷江西岸的高山上。牛尾巴，这名字在羌族地区我听得颇多。通常是，若一地有三个寨子，人们说这三个寨子的祖先原是三个兄弟。兄弟分家时，一个分到牛头，一个分到牛身子，一个分到牛尾巴。若有四兄弟，另一个兄弟分到的便是牛皮子。分到牛尾巴与牛皮子的，一般是较弱势的寨子。但这牛尾巴寨，看来一点也不弱。本地人对这村名有个说法。他们说，过去藏族往南打，将本地人一直撵到茂县石达关对门子的
