后记：老子出关了，后果很严重

                                           和谐哲学

       （说明：本文为《道哲学：道即宇宙关系论》书稿的“后记”，全书20万字，现寻求出版）

老子的身世之谜，估计没有人能完整还原了。我们不妨采信流传最广的一种说法：老子留下五千言《道德经》后，骑青牛出函谷关而去。

可能连老子本人也没有想到的是，他这一去，带来的后果却非常严重。

一、出关后三大后果

后人犯下的共同错误是，没有人去理会老子的本意。因为即使你明白了他的本意，你也无法说出来。除了老子之外，也没有人敢去劝谕最高统治者了。老子不明不白地劝谕了五千言之后，不也骑着青牛走了吗？所以我们也只能是装糊涂了，所以后来的任何人都可以根据生存需要去解释《道德经》

“客天下杯”应征联

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一、四字联

上联：客游天下

下联：人乐世间

横批：游哉乐哉

二、七字联

上联：南迁蛮地人称客

下联：北望神州我谓家

横批：人客我家

三、“客天下”联

上联：客天下迎天下客

下联：人月圆望月圆人

横批：月圆天下

说明：“人月圆”是词牌名。

                 我们能认识伟大的新思想吗？

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陈丹青来珠海说，一班海龟文人、先锋学者，聚集一起讨论“如何产生伟大的思想”之类的话题，闻后，苦笑。

陈的观点是，中国不需要思想，只需要权术和权谋就足够了。因为“思想”二字是外来的术语，就像“哲学”一样。

个人认为，中国文化中没有讲“真”的文化，有的只是讲“善”和“美”的文化，古人所言“求真务实”中的“真”，也非古希腊哲学中的纯粹之真，而是社会之“真”甚至是人的性情之“真”。

所以，如果有求纯粹之真的伟大思想，我们不一定就能认识，除非别人告诉我们说那是伟大的思想，我们也会认同。但是，如果有伟大的感悟出现，我们一定会有共鸣

警惕学术上的“闭关自守”倾向

和谐哲学

学术界目前有一种很不好的倾向或苗头，在试图谈论诸如“中国特色”或“中国道路”这类话题时，急于摆脱西方的学术框架，急于寻找新的解释工具，这本可以理解；但在没有找到新的学术工具之前，就急于撇清“中国特色”同西方学术之间的联系，显得过于仓促。

以最近看到的一篇文章为例，该文章说“李约瑟问题”（即科学技术一直领先于世界的封建中国为什么没有诞生近代科学）是个伪命题，因为中国技术和西方技术是两套不同的棋艺，没有可比性。将中国的技术比喻为围棋，将西方的科技比喻为国际象棋，则明朝以前的中国领先的是围棋，明朝以后西方领先的是国际象棋。不同的棋艺之间没有可比性，所以“李约瑟问题”不能成立。

窃以为，不能成立的是上述观点，因为文中关于围棋和国际象棋的比喻不能成立。“李约瑟问题”的立论基础是生产力，中国和西方的生产力是可比的。生产力的集中表现就是科学技术成果，立足于生产力基础之上的科学技术因而也是可比的。

问题还不仅如此。甚至有人

孙伟铭的汽车，等同于“三聚晴胺”

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孙伟铭一审被判死刑的罪名是“以危险方式危害公共安全罪”，而非“交通肇事罪”。个人认为，该罪名理当成立。

而反对者的意见是：孙伟铭当依据“交通肇事罪”获刑，因为他是在交通行为中犯罪。

个人认为，孙伟铭所开的汽车并非只是交通工具，同时还是危害公共安全的凶器。理由有二：

第一，驾驶是一项需要技术资质的活，每个人都需要持证上路。就像你使用枪支一样，也必须持有许可；就像医生用药一样，也必须获得开处方的资格。孙伟铭有这些资格和资质吗？没有。其恶果就是：没有枪支使用许可的人用枪，没有处方权的人给病人用药。药品和枪支在恰当的人手里原本都不是凶器，但在没有获得资质的人手里，就已经等同于凶器了。

第二，无论是医生开药方，还是战士使用枪支，都得神智清醒。设想一位酩酊大醉的非医生给你药品，或者酩酊大醉的非法持枪者在你面前摆弄枪支，其危害性如何。

汽车原本是交通工具，正如菜刀原本是厨具一样。当而菜刀、药品和枪支被一位没有使用资格

关于“鲁迅非愤青”的五个基本观点

和谐哲学

第一，鲁迅不是愤青。

愤青也与鲁迅无关。

义和团是愤青，

对李鸿章清议的人是愤青，

而五四运动中的学生不是愤青，

鲁迅更不是愤青。

如果你教了鲁迅、出了愤青，

或者你认为是如此，

则是愤青者出了问题，

或是教育出了问题，

也可能是你的认识出了问题。

第二，和谐社会不是被和谐社会

我们国家要建设的是和谐社会，

不是由伪知识精英们设计出来的、

再给予全体公民的被和谐社会。

因此，学生有权认识鲁迅，

而不能是“被认识”鲁迅，

更不能是被远离鲁迅。

第三，知识分子不是封建师爷

封建师爷的责任只有一个，

帮助“家长”们谋划主意，

以便更好地管理好子民和孩子。

知识分子关注真相，

同时也坚持公理。

所以，他会告诉你

真实的历史和真实的鲁迅。

第四，我们需要真实的鲁迅

鲁

问于德清：鲁迅与愤青何干？

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于德清先生发表博文《少教点鲁迅少制造点愤青》，阅后，愕然！！

愕然的原因主要有二：

1、我们为何如此地怕鲁迅？或者说怕鲁迅带坏我们的孩子，带坏青年学生？

2、鲁迅与愤青何干？

先说“少教点鲁迅”的理由。

于先生们的主要理由是：鲁迅的文字太刻薄，太血腥，有些词汇生僻，有些句子不合乎语法----。如果孩子们和鲁迅先生混得太久，将学会刻薄、血腥、不会现代语法了，“长此以往，孩将非孩”了——不会做一位好孩子了。

我反对上述理由的理由是：第一，鲁迅是中华民族的一段历史，让孩子们知道这段历史中的“刻薄”和“血腥”，不仅是必要的更是必须的。至于其“不合语法”的句子，是一种历史的痕迹。相信有思想的人不会去模仿的。第二，鲁迅从来就没有想过要培养出好孩子和那些只会听话的孩子，而是要唤醒会思想的青年。这也正是鲁迅的价值所在。

如果你明白了以上内容，依旧坚持“少教点鲁迅”的话，

中国还有哪家出版社能接受一个新哲学吗？投稿了六七家出版社，也和两岸三地的哲学教授们做过交流，绝大多数没有回音。现将核心文章发布在此，希望能有一、两个知音------

和谐关系哲学引论（下）

哲学第一矛盾与和谐关系哲学

老  湾

三、第一矛盾史：从希腊哲学到哥德尔

通过对哲学史的简单回顾，不仅可以厘清第一矛盾的演化过程，还可以清晰地看到它是如何被存在与意识的矛盾所掉包，或者说是被人“偷”为己有、且最终被人所独占。

古希腊哲学：第一矛盾的朴素表述。

米利都学派的哲学概念“水”（泰勒斯）、“无限的大气”（又译为“无限”，阿拉克西曼德）和“气”（阿拉克西美尼）

中国还有哪家出版社能接受一个新哲学吗？投稿了六七家出版社，也和两岸三地的哲学教授们做过交流，绝大多数没有回音。现将核心文章发布在此，希望能有一、两个知音------

和谐关系哲学引论（上）

哲学第一矛盾与和谐关系哲学

和谐哲学

[摘要]：哲学应是关于存在者而非观测者的哲学，通过“回到存在者”我们发现了哲学第一矛盾，即存在者连续与离散的统一。第一矛盾的概念形式就是“关系”，其哲学命题为“存在即关系”。宇宙关系则是存在之关系的宇宙形式，宇宙关系的本质是和谐的，和谐关系哲学由此而生。从希腊哲学到哥德尔，我们不仅可以看到，第一矛盾是如何从存在者的矛盾被调换为观测者矛盾并最终被人独占的，还能认识到将第

中华文化的复苏、创新与复兴

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广义的中华文化，是中华儿女共同置身于其中的思想、语言、生活方式及相应物质载体等内容的总称——就象是我们每天所依赖的阳光、空气和水，是中华民族共同的价值观、意识形态、思维方式等思想层面，行为方式、交互方式、情感方式等行为层面，文章典籍、制度设计、风俗风情、文化艺术等文化层面，生产劳动、科学研究、技术成果等技术层面，乃至建筑、饮食、服装、器具等器物层面的总和。文中所谈论的中华文化的复苏、创新与复兴话题，主要涉及文化的思想层面。

一、问题的提出

问题的提出有着以下四个由近及远的背景。

一是十年“文革”对中华传统文化的全面否定，产生了阻断性的后果；而当时所谓的“无产阶级新文化”并没有及时建立起来（实际上也不可能）；最终导致了文化的断层感和迷失感。

随着三十年的改革开放，中华文化的这种断层感和迷失感被突显出来——在现代化的进程中，在全球化的背景下，更在我们的内心深处。断层