劍膽琴心的博客

此書目乃為友朋羅列之清單，不求盡善盡美，但求羅列入門必讀之經典，盡可能避免大部頭著作。中國學術以史學為大宗，西方學術以哲學為根本，故而兩者略有重輕。近現代之文學作品不入此書目範疇。本人（劍膽琴心）才疏學淺，就自身閱讀範圍所及列此書目，難免掛一漏萬，然初學者能以此入門，則自能尋找有價值之書目深入研究文史之學矣。欲深入研究某一領域之學者，也必具備基本之知識面方可深入專題，不能廣博者不能精深，莊子所謂“夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”。民國

海內外諸位愚溪堂同仁：

過去普遍認為陶淵明辭官的原因來自這樣一個故事：

“为彭泽令……岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿!”即日解绶去职……”（蕭統《陶淵明傳》）

《零的焦點》是一部很有歷史感的電影，展現昭和時代的風貌，非常喜歡影片的片尾曲（中島美雪的《只剩下愛》），那個歌詞非常有哲理，唱出了悲壯的宏大情調，原來人是那麼的渺小，以為主宰了自己的命運卻總是被命運所主宰，那麼人生還有什麼可以依賴的，只有愛，只剩下愛！網上居然搜不到歌詞，只好在這裡抄錄我比較喜歡的一段： 
　　 
　　“只把愛留給我 
　　 
　　把那不會碎片的愛留給我 
　　 
　　在激流的歲月裏&

《華嚴經》是佛教經典中一部重要的經典，它直接影響開創了中國佛教的一個宗派——華嚴宗。《華嚴經》有十四卷、六十卷、八十卷三種重要的翻譯版本，這三個版本詳略各如其卷數，目前以八十卷本流傳最大、影響最大，但其他兩種版本也有重要的參考研究價值，對理解《華嚴經》都很重要。

       中世紀一個神學家的思想如何會使現代的政治思想家產生影響的，這是我讀《阿圭那政治著作選》的疑問。 

亞里士多德《政治學》是西方政治學開山之作，雖然他是以希臘文明為背景進行政治學的建構和分析的，但他的基本概念和研究方式卻奠定了西方政治學的基礎。

亞里士多德的許多政治學概念，比如“公民”“城邦”“社會”“社團”“民主”等都成為今天西方政治學的基本概念。然而這類概念在中國古代文明中，其實是找不到相對應的事物和概念的，也就是說，中西方的政治學理念在一開始就不是一個系統的，文化的差異相當之大。

亞里士多德有一句名言出自《政治學》：“人類在本性上，也正是一個政治動物”（吳壽彭譯），但是這句話還有另外一個意思，那就是“人類自然是趨向於城邦生活的動物”。因而如果沒有注意到亞里士多德討論政治學的這個歷史背景，對這句話就只有一知半解甚至完全錯誤的理解了。因為中國人總是傾向於將政治等同於權力的，人類天生是政治動物，好像人類天生就是為了權力鬥爭而來到這個世上的，有些中國人會這麼理解亞里士多德這句話。亞里士多德所說的政治是跟城邦聯繫在一起的，而城邦是希臘文明的特殊產物，“城邦是由村坊組合而成的社會團體”，與“城邦”這個概念聯繫在一起的是“公民”這個概念，公民是指“凡得參加司法事務和治權機構的

 ——讀《金史》劄記

歷史上的金朝，似乎是漢化非常嚴重的少數民族政權，這種漢化的趨勢從金朝立國就開始了，不過有個分水嶺，我覺得這個分水嶺是海陵帝完顏亮，在完顏亮之前，女真的漢化速度較慢，在海陵帝之後，女真漢化速度加快，且不可逆轉。

完顏亮是個漢化程度很高的皇帝，非常羨慕南宋的文化、經濟，據說他是讀了柳永寫杭州的一首詞（《望海潮·東南形勝》）萌發了入侵南宋的軍事計畫，這自然是小說家對柳永詞的誇張之說。但是可以肯定的一點是，完顏亮執政的金朝已經是漢化非常嚴重的時代了，他本身就是受漢化影響的產物，從他自己寫的詩詞我們就可以看出他的漢文化水平（如他言志詩“万里车书尽混同，江南岂有别疆封？提兵百万西湖上，立马吴山第一峰”等等）。完顏亮南伐宋朝似乎也並非單純為了滿足自己的虛榮心而搞的好大喜功行為，他要征服南宋乃是為了獲得政治上的“正統”，而“正統”這個概念正是漢化到一定高度之後才能產生的，從這個角度說，完顏亮南伐的根本原因乃是他對漢文化，特別是宋文化的認同感。有史料為證：

《金史·耨碗溫敦思忠》（卷八十四列傳第二十二）：“海陵將伐宋，問諸大臣，皆不敢對。思忠曰：「不可。