失散多年的小学同学
突然开口：你好！
吓了我一跳——电视里的她
怎么看见我？
看见也行，怎么问好
问好也行，但怎么回到童年——
伸出一双可爱的小手
拉美的魔幻现实主义
在生活里重演——破天荒
不是头一遭
但，电视台
将她拉进来，索要
两小无猜的童真世界——
实属意外
失散多年的小学同学
突然开口：你好！
吓了我一跳——电视里的她
怎么看见我？
看见也行，怎么问好
问好也行，但怎么回到童年——
伸出一双可爱的小手
拉美的魔幻现实主义
在生活里重演——破天荒
不是头一遭
但，电视台
将她拉进来，索要
两小无猜的童真世界——
实属意外
在朝鲜
爹亲，娘亲
不如某某亲
在美国
爹亲，娘亲
不如Money亲
中国不是朝鲜
美国也不是中国
爹还是
自己的爹
娘还是
自己的娘
儿子
是儿子
女儿
是女儿
赛义德·侯赛因·纳斯尔（Seyyed Hossain
Nasr，1933——）教授，现任美国乔治
·华盛顿大学教授，主讲伊斯兰教学术与文化研究，是当今世界伊斯兰教学界最负盛
名的学者、比较宗教学家和哲学家。中国当代新儒家思想代表刘述先先生这样称赞道：
“他对神圣体知的深刻，在当世已罕见其人”。以下为2009年11月6日，纳斯尔教授
在北京大学“伊斯兰与儒家文明的对话——对二十一世纪人类困境的回应”专场活动
中的讲话。
任何真正关切当今人类生存状态的人肯定注意到我们生
（他们说）我们全是失败者，其实真正的失败者就在华尔街里，他们要靠我们付出数以十亿计的金钱救济才能脱困；有人说我们是社会主义者，但其实这里早就存在社会主义——是专为富人而设的社会主义；他们又说我们不尊重私有产权，但在2008年的金融海啸里，许多人辛勤工作买来的私有产业都被摧毁了，数量之巨，就算我们这里所有人日以继夜去动手
他，把自己灵魂的体温
换算成人间的热度
直接往国人脸上——
吐出滚烫的唾沫
撒开烧过的小便
比城管还肆无忌惮，比政客
更大放异彩
滚烫的宣言
成熟的艺术
道德的开水
法律的尿液
一个国度
栖居一隅的老中青
童心未泯
㈠
从前在娘胎
再也回不去
未来在墓穴
还有点距离
而当下
就在叫当下的
时间和地点
做着当下的
事儿
然后，当下
不见了
㈡
在当下的床上
睡
当下的觉
可是床
不在当下的
森林
也不在当下的
家具城
然后，不是当下的
人
失了不是
当下的
眠
接着，当下
就不见了
㈢
和当下的
少女
谈当下的
恋爱
然后，把当下
谈没了
女人虽在
但已不是
当下的
少女
㈣
当下
不在墓穴
也不在娘胎
当下
转瞬即逝
回首却又
即得
但，真正的
当下
不见了
㈠
人走没了
不是在路上
走没了
而是在自己的脚上
被连根拔起
扔在路上
人没了
路也没了
㈡
为诞生的孩子
买一条路吧
这已不是有备无患
活路，死路
都是路
㈢
买路的人
越聚越多
买路的钱
越积越高
超市的老板
又开始老调重弹——
今儿个
路还是断货
大家现在请回
㈣
人们交头接耳
议论纷纷
没有路了
明天再来吧
晚安
人们就地而卧
因为回家的路
早已没了
只是无人关心
无心在意
㈤
送葬的人们
踩出一条新路
又被挖坟的人
填平
找一条
没有人的街道
很容易
找一个
没有街道的人
却很难
唱一首没有词的歌
很容易
唱一首没有曲的歌
却很难
找一个没人爱的人
很容易
找一个人没有爱
却很难
㈠
从首府到首都
左手拉着小妹
拉着一个省（市、自治区）
右手扶着母亲
扶着一个国家
我不是主席
也不是总理
只是一个母亲的儿子
一个女孩儿的哥哥
㈡
在天安门
左边是天安门东
右边是天安门西
闭上耳朵
也能听认出妈妈
和小妹的脚步
闭上眼睛
前面也是广场
㈢
中山公园的大门右侧
立着一个碑：
“官员等人在此下马”
不闻马蹄
不见官来
哦，清朝
独见对面的故宫
是人满为患的空宫
左边的厕所
排队方便的人们摩肩接踵
欲把自己掏空
㈣
一个士兵
在故宫的墙内四处冲锋
其勇气和动力
不过是两节五号电池
外挂一架空闲的大脑
和躯体
马尔·穆阿迈尔·卡扎菲
死在昨天
一个过客
遂自己的愿
过去了
深受两种第一流的文化影响
记者：作为一名回族作家，您对回族文学有何看法？
张承志：回族文学的提法没有多大的意义，作为文学工作者，作为作家和评论家来说，中国只存在中华民族作家或中国作家。换句话说，回族是一个在汉文化熏陶下的民族，语言习惯和汉族一样。我从小在北京受到了第一流的汉语文化教育，在西北受到了第一流的伊斯兰文化熏陶，我有自信代表中华民族说话，但是从来没有代表回族说话。
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