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置顶: (2009-04-04 09:15)
标签:

杂谈

分类: 其它信息

 

 

本来开这个博,主要是为了记录保留自己的想法,同时给身边一些熟悉的朋友提供匿名提问发言的机会。出于这样的目的,这里所写的东西都基本真实反应自己的想法,嬉笑怒骂,没感觉有什么问题。但是既然是公开的博客,难免有些不认识的朋友前来拜访。不相干的人来得多了,感觉有些话不得不说。无论你是否我认识的朋友,这些意见全都适用。

 

首先重申一次,我开博最最主要是为我自己,其次为我熟悉的朋友。我完全不想藉博客广交朋友,更没有推广我自己见解的意图。我要扬名立万绝不会从我以前活跃的公众论坛上退下来。而且即使退下来自己在新浪开博,也会参加各个圈子,邀请或接受邀请成为好友。这些事情我全都没做,我只是单单耕耘我

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分类: 圣经研究

相比之下,第二段“阿们”问安则具体场景化了很多,主要落在《希伯来书》作者与读者实际的相对关系中。我们从这段文字中可以有一些认识作者背景的资料,但教会中“兄弟”一词涵盖甚广,提摩太到底跟作者什么关系单纯从这几句中也揣摸不出多少来。类似的,意大利教会跟作者或者收信人的关系,只看24节也语焉不详居多,无从作进一步的推测。

 

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分类: 圣经研究

虽说书信结尾的问安属于惯例,但是《希伯来书》有两组独立的“阿们”问安,而这里第一段问安则不仅仅是履行惯例,查考问安的语句,我们不难发现其实这段经文为全书的内容作了一番精炼的总结。

首先,问安句子的主干是愿神成全信徒,让信徒遵行神的旨意,行他所喜悦的事情。这一主干不仅是问安本身的基本结构,更是全书构思的总结体现。尽管全书神学理论完备深奥,但正如我们尤其是在第十章以后偏重伦理劝勉部分的分享中看到,全书的神学思想为的是劝勉在患难中的信徒。对比理论与实践,篇幅自然是理论的长,但构思的重心却全由实践推动,实践对全书的

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分类: 圣经研究

虽然提法略有不同,但“那些引导你们的”应该与上文的传道之人应该没有什么根本不同 (毕竟第7节中在提到传道之人之前,同样对他们冠以“从前引导你们”的称号),都是教导信徒的教会带领者。如果从遣词造句一定要区分出两者的差别,或许上文更偏重这些人自身的言行

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分类: 圣经研究

“寻求那将来的城”的体现之一,就是献祭与神。经文实际从广义角度来讨论所献之祭,其所言并非旧约严格意义上的牛羊之血,而是通过暗喻延伸开来,视“颂赞”与“行善和捐输”为祭献给神,分别体现出献祭人的心意与神对这样祭物的喜悦。

虽说全书即将结束,直接或大段引用旧约的经文已经不再出现,但是由于旧约中包含的思想对于新约的影响如此之大,哪怕没有直接引用,暗里所指仍旧不可忽视。在今天要看的两样“祭物”正是如此,无论颂赞还是捐输,都有强烈的旧约影子在其中。或许这并不怎么令人吃惊,毕竟它们所比乃是献祭,既然献祭在旧约中至关重要

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分类: 圣经研究

尽管行为的劝勉本质上不如神学理论那么系统,我们也已经不止一次地看到《希伯来书》后半部分中的彼此呼应 (即或不算三段大的平行比较,亚伯与以扫的例子则都在十一章信心伟人与十二章相关经文中出现),所以当我们看到十三14的时候回顾前文也并不希奇。这里与将来的两座城让我们直接想起亚伯拉罕的信心见证 (

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分类: 圣经研究

取决于角度,1013节不仅明显自成一体,同样也以献祭为主题一直统管到2021节流血献祭的结尾,除了末了几节的问安,差不多结束了全本《希伯来书》。当然无论怎么看,10

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分类: 圣经研究

最后,脱离上下文被单独拿出来最广的大概就是第8节了。这让人不由自主地想到大使命的最后一句话:“我就常与你们同在,直到世界的末了”(太二十八20)。因为肉身的人哪里可能伴随别人直到世界的末了,所以

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分类: 圣经研究

经文本身虽然看似浅显易懂,但这几节却又印证了通过上下文来解经往往不那么显而易见。或许正因为这几句拆开来看都还挺明显,某种程度上便妨碍了读者着力于上下文联系起来其中的具体意思。因此这里我们先有意识地结合全局确定经文的总体意思是什么,再具体到细节,看看局部的经文到底表达了什么意思。

从上下文来看,第7

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分类: 圣经研究

淫乱的警戒过后是财物的警戒。两个话题固然可以从一般角度就联系到一起,但它们如此紧密地出现,对照《希伯来书》劝勉的大环境,还是可以找到一些额外的线索。前面注意到十二14与十三1的平行之处,这里是第一个两者在细节内容上进一步统一。因为在前文追求众人和睦之后,经文立刻将追求圣洁、避免淫乱与警惕贪恋世俗之物紧密联系了起来。无论认为是否认为淫乱与贪恋世俗是一回事,经文在第十三章的安排又把这两样放到了一起,可见在作者看来,同时处理这两样对于加强促进教会信徒间的群体生活非常重要。

 

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分类: 圣经研究

肉身性关系的圣洁在信徒生活中占据尤其重要的地位。在《希伯来书》呈现出来的旧约到新约地上为预表,天上为实体的线索中,地上属肉体的一切基本都是影子,相比经由耶稣基督成就的完全救恩,都不具备实质性功能。然而这一基本原则大体有效却不是全无例外,肉身奸淫一事便是典型一例。诚然肉身的淫乱指向属灵的淫乱,旧约中这样的提法不胜枚举,特别鲜活的有何西阿娶妻 (《何》一2) 与《以西结书》中笔触尤其露骨的两大段 (

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