孔子问礼于老子 一事具载于史记列传，最早则出自庄子，据劳思光以为此事乌有，详见劳氏新编中国哲学史。
《庄子·天道》
孔子西藏书于周室,子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许。于是繙（音凡，演绎）《十二经》以说。老聃中其说。曰：“大谩！愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：‘仁义'人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何为仁义？”孔子曰；“中心物恺，兼爱无私。此，仁义之情也。”老聃曰：“意几乎后言．夫兼爱不亦迂乎！无私？焉乃私也！夫子欲使天下无，失其牧乎？则天地固有常矣：日月固有明矣，星晨固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行、循道而趋。已至矣，又何偈偈（音义通竭）乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意夫子乱人之性也！”
《庄子·外物 》
老莱子之弟子出薪，遇仲尼。反
《莊子·養生主》篇說：“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”
首先說明“督”字之義。郭注、成疏都訓“督”為中。案《說文》云：“督，察視也，一曰目痛也。”是“督”無中義。查朱駿聲《說文通訓定聲》云：“《莊子》‘緣督以為經’之督假借為裻，衣之背縫也。”此說至確。《說文》：“裻，背縫。”《國語·晉語》“衣之偏裻之衣”，韋昭注：“在中曰裻。”背縫是兩幅布結合之部，故是中。
什麼是“中”？說明白點，什麼是莊子心目中的“中”？這還要在《莊子》书中去探索。
《莊子·齊物論》說：“今日適越而昔至。”（《天下》篇“至”作“來”，義同）即是說：“今日到越已經是從前（昔）到來。”案以時間言，“昔（從前）”之後接着的是“今”（現在），“昔”與“今”的交接是一個“點”，這個“點”至小至小，是一個幾何的“點”。又《天下》篇說：“無厚不可積也，其大千里。”這是指幾何的面。如果把幾何的面分為兩半，相接處就是
3月31日，秋林二樓
莊子，逍遙游
一、關於莊子
1、生平
庄子者，蒙人也，◇集解地理志蒙县属梁国。○索隐地理志蒙县属梁国。刘向别录云宋之蒙人也。□正义郭缘生述征记云蒙县，庄周之本邑也。名周。周尝为蒙漆园吏，□正义括地志云：“漆园故城在曹州冤句县北十七里。”此云庄周为漆园吏，即此。按：其城古属蒙县。与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。○索隐大抵犹言大略也。其书十馀万言，率皆立主客，使之相对语，故云“偶言
清華大學王觀堂先生紀念碑銘
海寧王先生自沈後二年，清華研究院同仁咸懷思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰，宜銘之貞珉，以昭示於無竟。因以刻石之詞命寅恪，數辭不獲已，謹舉先生之志事，以普告天下後世。其詞曰：士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，眞理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，繋哀思而不忘。表哲人之奇節，訴眞宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
——上海古籍出版社《陳寅恪文集之三·金明館叢稿二編》一九八○年第一版頁二一八；原載清華大學消夏週刊一九二九年第壹期
《王靜安先生遺書》序
王靜安先生既歿，羅雪堂先生刊其遺書四集。後五年，先生之門人趙斐雲教授，復採輯編校其前後已刊未
按：上次有提到陳寅恪先生的文字，覺得很值得一讀，至於此處共勉之。
——蠶馬
竊查此書，取材謹嚴，持論精確，允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。茲將其優點概括言之：凡著中國古代哲學史者，其對於古人之學說，應具瞭解之同情，方可下筆.蓋古人著書立說，皆有所爲而發；故其所處之環境，所受之背景，非完全明瞭，則其學說不易評論。而古代哲學家去今數千年，其時代之真相，極難推知。吾人今日可依據之材料，僅當時所遺存最小之一部；欲藉此殘餘斷片，以窺測其全部結構，必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然後古人立說之用意與物件，始可以真瞭解。所謂真瞭解者，必神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。否則數千年前之陳言舊說，與今日之情勢迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？但此種同情之態度，
周一晚，在Aileen缺席的巨大遗憾中，四叶草本期第二次读书。因为副主讲甚至主讲都认为《孟子》越来越没意思，就想在浮光过《大学》、《中庸》之后读《庄子》。于是，我们略影了《大学》、《中庸》。
诵读，简要讲解和争论。
程朱设立的三纲逻辑是：明明德——亲民——止于至善，前一个是後一个的必要条件，而实际上可能并不是这样；程朱强调“格物”，道德需要知识作保障，王阳明强调“诚意”，其实他们的思维逻辑相同而着眼对象不同而已。
“心”与“意”、“正心”和“诚意”的意思和关系颇不好理解。最后通过一个例子勉强理解：我的理想是卖烧饼，下了决心，这是“正心”；我顶风冒雨、烟熏火燎，被人不断引诱去干其他大事，比如读博士，承受这种种磨难和诱惑，而我时时都坚定卖烧饼的信念，这是“诚意”。意者，心之所发。
……
“反智主义”所宣扬的基本信念是：最健康的制度，其公共决策是建立在最广泛的参与之上，而未必是最专业的知识之上。知识可以为人们的参与提供参照，却不能代替参与本身。这种参与性，最终要求把我们的市场经济建立在宪政的框架之中，建立在一人一票的游戏规则之上。
“反智主义”作为一股社会思潮，正在中国静悄悄地崛起。我可以算这一思潮最鲜明的倡导者。十几年前，我就写了一篇《论〈渴望〉中的“反智主义”倾向》，分析当时红透一时的电视连续剧《渴望》对知识分子的话语霸权的挑战。两年多以前，我又以“反智的书生”为名开始了自己的博客，对国内主流知识界、特别是主流经济学家们展开了激烈的批评，迄今已经获得了一千三百多万的访问量。最近，吴稼祥先生在《中国青年报》的“冰点”发表长文《中国需要“反智主义”吗？》，系统批判我的观点。唐小兵先生则在《南风窗》上发表了另
周一晚，秋林阁，在shadow小朋友缺席的巨大遗憾中，四叶草开始本学期读书会。公孙丑章句下栓尾，滕文公章句上开头。
“五百年必有王者兴”：胡适《说儒》；西方单箭头时间观，中国人循环的时间观；康有为等接受西方进化论线性思维，对中国影响极大；线性时间观内化为中国人时间观之一。
“如欲平治天下。当今之世，舍我其谁也”：中国知识分子的潜意识是“我们来为你们（民）解决问题吧，你们不懂的”；反智主义，薛涌论述很好。
“性善”：心之善—性之善；生而有之为“性”，朱熹把它抽象化为“理”，“理”又是一个不证自明的公理，论证上有问题的；“去蔽”；“忠恕”；人类之通理：己所不欲，勿施于人。
“上有好者，下必有甚焉”：此句实用范围真广！
“罔民”：不要官逼民反。孟子对人民生存质量的要求其实很低的，当时时代普遍这样，只要达到温饱线即可。
|
|
|
父亲已经离世十年了，每思及此，我就感到心中有说不出的空落，仿佛被什么东西梗住喉头，模糊了双眼，往事还是那样清晰，父亲在书页上留下的批语还是那样历历可辨，然而时间已经过去了十年。
我的书架上放着一些父亲的书籍，虽然我自己买的书已经多于父亲的遗留，但这些书始终对我有很大的帮助。父亲多年坎坷漂泊，重回书桌后，经济上也不宽裕，直到一九九二年退休，一直没有多大的改善。记得在他的遗物里，我见到一张九十年代初的工资条，那上面的数字，在今天看来真是少得触目。钱既然不多，买书就要仔细斟酌，什么书是必备，什么书是参考，而参考之中当然还要区别主次，当年我常听他讲如何选择书，有时我兴之所至地买来一些书，父亲见到就会批评，说这是不急之物，要先买最重要的。当时，我虽然也能体谅家里经济的压力，但也多少会觉得自己的兴致受到打击，而今天想来，
|
shadow的一点文字，记录我们第六次（？）读书会。蚕马因为有事回家，所以不能继续和大家读了，我对三个副主讲能否go on
表示深深的忧虑~不知道蚕马是什么事情，只愿他一切顺利平安。
“昨天下午，SNOW姐姐，也就是雪姐姐（好久没写英语了，该不会拼写有误吧）参加了我们的读书会。我们把读书会之经典笑话说与她听，即，豆豆的故事。很老的笑话了，没听过的人大可GOOGLE之。
今次读的是《孟子卷四·公孙丑章句下》。特摘录“贱丈夫”的故事，如下：
古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。”
发博文
加载中…
