《莊子·養生主》篇說：“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”

    首先說明“督”字之義。郭注、成疏都訓“督”為中。案《說文》云：“督，察視也，一曰目痛也。”是“督”無中義。查朱駿聲《說文通訓定聲》云：“《莊子》‘緣督以為經’之督假借為裻，衣之背縫也。”此說至確。《說文》：“裻，背縫。”《國語·晉語》“衣之偏裻之衣”，韋昭注：“在中曰裻。”背縫是兩幅布結合之部，故是中。

    什麼是“中”？說明白點，什麼是莊子心目中的“中”？這還要在《莊子》书中去探索。

    《莊子·齊物論》說：“今日適越而昔至。”（《天下》篇“至”作“來”，義同）即是說：“今日到越已經是從前（昔）到來。”案以時間言，“昔（從前）”之後接着的是“今”（現在），“昔”與“今”的交接是一個“點”，這個“點”至小至小，是一個幾何的“點”。又《天下》篇說：“無厚不可積也，其大千里。”這是指幾何的面。如果把幾何的面分為兩半，相接處就是

“反智主义”所宣扬的基本信念是：最健康的制度，其公共决策是建立在最广泛的参与之上，而未必是最专业的知识之上。知识可以为人们的参与提供参照，却不能代替参与本身。这种参与性，最终要求把我们的市场经济建立在宪政的框架之中，建立在一人一票的游戏规则之上。
 
    “反智主义”作为一股社会思潮，正在中国静悄悄地崛起。我可以算这一思潮最鲜明的倡导者。十几年前，我就写了一篇《论〈渴望〉中的“反智主义”倾向》，分析当时红透一时的电视连续剧《渴望》对知识分子的话语霸权的挑战。两年多以前，我又以“反智的书生”为名开始了自己的博客，对国内主流知识界、特别是主流经济学家们展开了激烈的批评，迄今已经获得了一千三百多万的访问量。最近，吴稼祥先生在《中国青年报》的“冰点”发表长文《中国需要“反智主义”吗？》，系统批判我的观点。唐小兵先生则在《南风窗》上发表了另

    “五百年必有王者兴”：胡适《说儒》；西方单箭头时间观，中国人循环的时间观；康有为等接受西方进化论线性思维，对中国影响极大；线性时间观内化为中国人时间观之一。

    “如欲平治天下。当今之世，舍我其谁也”：中国知识分子的潜意识是“我们来为你们（民）解决问题吧，你们不懂的”；反智主义，薛涌论述很好。

    “性善”：心之善—性之善；生而有之为“性”，朱熹把它抽象化为“理”，“理”又是一个不证自明的公理，论证上有问题的；“去蔽”；“忠恕”；人类之通理：己所不欲，勿施于人。

    “上有好者，下必有甚焉”：此句实用范围真广！

    “罔民”：不要官逼民反。孟子对人民生存质量的要求其实很低的，当时时代普遍这样，只要达到温饱线即可。