爱的杂记

“什么时候停止抒写悲伤

什么时候，心脏就停止搏动”

1  梦

亲爱的，昨夜

我梦见了和你

在日本或者是匈牙利的乡村

一起经历了几个轮回的磨难

一个最温情的窗口

目睹一场初雪的漫天飞舞

泪滴落在你的发上   也滴在我的手背

潮湿而温暖

2晨

清晨第一束阳光照在我的房间

我恰好醒来，窗棂上的尘土轻灵跳跃

天气很好，电脑桌面上

你到底在笑什么呢

于是

这一天都在想下一次见面

如何碰碰你洁净的额头

3表达

亲爱的，我想过很多次关于爱你

一种最适合我的表达：

我要去学习洗衣、弄饭。。。。

做一个琐碎的男人

4到南方去

你的奔跑很拙

恰好能让我满心欢喜

“到南方去！”

这是一个秘密

只有我们知道隐藏其中的

巨大喜悦

5无题

冬天已经到来，夜很漫长

睡去前，翻阅一些张承志的随笔

和拨打你的电话

同样让人期待

7无题

斥责自己：

你就是一个混蛋！

8无题

疼爱，拥抱，自由，平淡

这是关于爱情，我的终极想象

生活却让这些词汇变得艰难而生涩

9接下来的日子

接下来的日子

。。。。。。。。。。。。。

。。。。。。。。。

。。。。。。。。。。。。
。。。。。

                                  小赖的庭院

  人要有怎么样的机缘才能和相似的人生如此的贴近，会感到胸中潮涌般阵阵的压迫，使你不得不静下来思索，尔后顿悟？

  这是一座近乎荒芜的庭院，空荡荡的几间汉族农村中常见的泥胚瓦房，与周围的相比还显得稍大一点，三面泥土墙围出了一大块院坝，应该用水泥硬化的院坝却种着时令菜蔬，我说的荒芜是因为独自一人生活在这里的小赖，我甚至没有看清楚小赖的样子，就被眼前境况恍惚了好一阵。

  我不忍探听在这个十六岁的孩子身上发生的一切，我能想象与之吻合的一切不幸和困苦，让我岔开了触及的话题，包裹了自己，浅笑着的和这个因为我们的到来汗水涔涔的孩子交谈，做了几道填词题，感谢皎皎，留下了这张照片，记录下一些掩饰的情绪，坚忍，和我能想到的其他种种。

 未来还没有开始，未来却已经能看见了，小赖的人生———我的成熟和理性让我感到疼痛。 

 庭院外面是郁郁葱葱的春天和弛缓行进着的岁月———乡野带给我的一直就是这样的感觉———寂默得让人发慌，而你所能做的就是眼巴巴的望着日出日落，毫无办法。

  心绪如汩汩流水，停不下来了，却必须得停下来，这是底线：岁月无法停滞，消逝的只能是干渴等待的人生。

     □梦

一个白衬衣光着脚的男人

行走在
晴空万里的沙滩

一个死囚
感恩的亲吻

最后的墓地

 ------这是一个梦境中
两个重叠的镜头

我象一个陌生人
发呆至凌晨  直到确信
一杯碳烧咖啡
能温润我即将疼痛的胃

   □南方

那个方向
有着整整一个季节的味道
和念想
天黑下来的时候
月光适时的流过

即将脆弱的身体和独自享用的槐花香
这样的情绪

让我突然想起了家
想起了我再也无法见到的父亲

   □独语

我用这残缺的身体来爱你
你愿意吗
这样的措辞让我流泪了

我应该耗尽自己
一生的忧郁
和羞耻
.......
过想过的奢侈的生活;

还是应该怀揣着你的念想

在一个清晨静静的死去

这不仅仅是一种想法
更是一种极限

                                    “西藏”是什么？

                                  □索朗顿珠

                                 一、解析西藏：　　

  “西藏”一词最早出现在清朝的诏书奏章中，是满族“西部藏区”意思的汉译。从地域上看，它只包括藏族“藏区三分法”中，以拉萨、日喀则为中心的“卫藏四茹”和“阿里三围”，不包含“多康六岗”，只相当于整个藏族地区的二分之一；从语言上看，他只包括了“拉萨方言”地区（现在的昌都地区是撤消“西康省”后并入的），不包括“安多方言”和“康巴方言”，只相当于整个藏族地区的三分之一；从人口上看，目前全世界近六百万藏族人（包括人为从藏族中划分出去的部分），它只有二百六十多万，只相当于整个藏族地区的百分之四十五左右；从地理位置上看，它相对整个藏区和满清发祥的东北地区更偏居西南。这些事实无疑证明“西藏”在词汇本源的意义上，确实只是指代“西部藏区”，只包括不到一半左右的藏族地区。　　

  上面讲的是“起初如何”，可世界总是处在不断的变化发展中，所以很多人和事情都难免有一个“后来如何”的问题。“西藏”一词也是如此。人民共和国建立的时候，“西藏”一词开始作为“藏族”的同义词使用，解放初期的很多官方文件都有“西藏民族”这样的用法。到上世纪末期，国内各种社会生活领域在使用“西藏”一词时，多数情况下都指代“整个藏族”。今天说到“西藏人”的时候，大家一般自然地理解成“藏族人”，就是一个典型例证。但是，由于在现实政区划分中，存在着一个“西藏自治区”，于是不可避免地出现了一对矛盾：地域上“西部藏区”的“西藏”和概念上“整个藏族”的“西藏”。尤其随着“西藏热”、“西藏问题”的突显，官方有意将“西藏”重新限定在“自治区”范围（即“西部藏区”），更促进了这一矛盾在实际社会生活中的表现，如果是一个觉醒的西藏人，对这一矛盾的体验应该是铭心刻骨的。　　

  “西藏”一词在翻译领域中也存在矛盾。国际上通用的“TIBET”源自藏族藏语的自称“蕃”。“蕃”在藏语中有“民族和地域”的双重指代意义，“TIBET”一词相应地包含着“藏族和藏区”的完整内容，只有汉语“西藏”一词却有时指代“藏族和藏区”有时则仅仅指代“西部藏区”，于是形成词汇意义的不对称，造成翻译的不便和冲突。语言翻译要尊重被翻译对象的词汇意义和语法规则，在翻译一个民族的名称时候，当然更要尊重它的自称，这就好比我们称呼一个人，当然只能叫他自己取用的名字而不能强加一个给他。具体到汉语来讲，有“藏族”、“藏区”、“西藏”三个词汇对译“蕃”，“藏族”和“藏区”都仅各指代“民族和地域”的一部分，只有“西藏”一词在许多场合包含有“藏族和藏区”的意义，能够实现“蕃”的“民族和地域”双重指代功能。事实上，翻译界在多数情况下，正是用“西藏”一词而不是“藏族”或“藏区”来对译“蕃”或“TIBET”。我国五个民族自治区中，新疆、广西和宁夏都附加以自治民族名称而蒙古和西藏除外，也是基于在汉语里，“新疆、广西和宁夏”仅只是地域名称而不指代该地自治民族，“蒙古和西藏”则都同时指代该地自治民族。　　

  从以上的“解析”我们可以了解到，虽然在汉语中“西藏”一词存在着“整体与部分”的矛盾，但也只有“西藏”一词能够实现“民族和地域”的双重指代功能，何况这不仅既是社会生活的实际状况，也是一个民族实现现代化的要求（哪个民族希望自己在别人的语言里是分崩离析的呢？那里有一个没有民族共同称呼的现代化民族？只有殖民者才不择手段地消解被殖民对象的民族认同！）。　　

  小结：“西藏”这一汉语词汇起初只有“西部藏区”的意思，后来发展为指称整个“民族和地域”，由于“西藏问题”的存在官方有意将其限定在“西藏自治区”的范围，但社会生活的事实却是“西藏”一词在使用中仍然包含“民族和地域”双重意义，从藏民族生存和发展角度而言，必须有一个和“蕃”完美对译的汉语词汇来指代整个“藏族藏区”，这个词汇就是“西藏”。

                                 二、认识西藏：　　

  “西藏”在概念上必须“民族和地域”相统一。“西藏”不是“西部藏区”不是“西部藏族”也不是“西藏自治区”，它是包括“西部藏族”、“西部藏区”、“西藏自治区”在内的整个的“藏族和藏区”，是藏语的“蕃”，是外语的“TIBET”，是当代汉语的“西藏”而不是清朝奏章诏书中满语的“西藏”。　　

  “西藏”在行政上必须“民族和地域”相统一。“西藏”是藏族“藏区三分法”的全部土地，是包括麦克马洪线以南近十万平方公里土地、克什米尔的拉达克地区、噶玛教派执政的锡金在内的所有二百五十万平方公里藏族世居地方，而不是不包括上述三地的二百三十万，更不是仅仅一百二十多万的“西藏自治区”。　　

  “西藏”在人口上必须“民族和地域”相统一。“西藏人”不是“生活在西部藏区的人”、不是“西部藏区的藏族人”、也不是“西藏自治区的人”，而是包括卫巴、藏巴、康巴、安多哇、嘉绒哇、门巴、珞巴、夏巴等在内的所有藏族人，在目前的条件下“西藏人”是而且只能是“藏族人”。　　

  “西藏”在文化上必须“民族和地域”相统一。“西藏文化”应当主要由西藏人自己用西藏文字语言加以继承、发展和宏扬，首先积极在整个西藏地区和西藏民族范围内教习传布，并把凝练、培养和宣介西藏民族精神作为文化发展的核心任务，鉴于藏传佛教的普世性和在西藏文化中的重要影响，应该保持它历史形成的特殊地位。　　
  我们在说热爱西藏的时候，必须先梳理清楚“西藏”的内涵和外延，否则如果连“西藏”是什么、怎样才是“西藏人”、“西藏民族”都模糊混乱，又怎么谈得上其它呢？人是物质与精神双重存在的完整统一，物质保证人的存在而精神赋予人存在的意义和动力。如同不能设想没有“精神”的人一样，也无法设想没有“精神”的民族，一个民族的自立自强首先是它“民族精神”的形成，而“民族认识”从来是“民族精神”的第一块基石，今天西藏民族的当务之急就是确立统一、合理、进步的“民族认识”。从“民族认识”——“民族觉醒”——“民族精神”——“民族组织”——“民族奋斗”——“民族复兴”这个规律看，现在比较流行的“不要或少谈民族论题而要好好学习认真工作”说法，无疑是连西藏目前没有统一的“民族认识”和“民族精神”都没认识到，这对现阶段的西藏人只能是一种误导，使得人们把对民族的关怀消解在个人日常生活的琐碎中，使得西藏民族的统一性和亲和力随时代发展无声破碎。这样的主张也许对具体的某个人在具体时空条件下是成立的合理的，但是对整个西藏民族绝对是不适宜的没前途的，至少也要在确立统一坚固的“民族认识和民族精神”之后才能全面提倡（我可没有否认好好学习认真工作的必要）。

                               三、组织西藏：　　

“西藏”要实现民族复兴就只有起来“组织”。现代社会的竞争，无论国家、民族、公司、企业、个人，归根到底都莫不以“组织”为单位，“没有组织之外的个人，没有个人不在组织中”这是现代社会区别于传统农牧社会的根本特征。西藏民族要实现伟大的复兴，就必须形成自己的“民族组织”，所谓“民族精神”只有通过“民族组织”才能获得体现，所谓“民族奋斗”只有通过“民族组织”才能获得实践，所谓“民族复兴”只有通过“民族组织”才能获得实现。　　

  一个人无论多么优秀出色都形不成“民族精神”，一个个优秀出色的人如果不组织起来也构不成“民族精神”，一切民族的事务都有待“民族组织”来规划、安排和争取。组织起来了，亡国千年的民族可以复国、割地赔款的民族可以富强、弹丸小国的民族可以称雄、古老负重的民族可以新生，没有组织或者组织的不好了，千年辉煌的民族可以任人宰割、地大物博的民族可以做人嫁妆、勇敢坚毅的民族可以消失灭亡、善良和平的民族可以背井离乡。“民族觉醒”并不能自然地形成“民族精神”，更不会自然地带来“民族复兴”，而是需要那些先期觉醒的人们起来“组织”，影响更多的人们觉醒和参与到组织中，并在“组织”的引领下开展行动。展望未来，我主张一个“保证藏族人口的绝对多数，保证藏传佛教历史形成的特殊地位的，统一、民主、世俗、自治的西藏”。

                               四、中国西藏：

  “中国”是一个古老而年轻的称呼，说“古老”是早在两千多年前的汉文典籍中有载，说“年轻”是我们的人民共和国才54周岁不到，对一个国家来说尚处在幼儿时期。我的“中国西藏”并不从来就是中国的一部分，但它现在是，而且在可以设想的将来，它也应该是中国——年轻的“人民共和国”——的一部分。这个年轻的“中国”必须坚持几个原则：富强、民主、统一、和平。　　

  不富强不能随民欲，不民主不能得民心，不统一不能守民利，不和平不能固民德。面对富强、民主、统一、和平的中国，西藏有必要置身其外另立门户吗？我倒以为参与中国主流社会生活，为正在逐步实现的“富强、民主、统一、和平”尽一份力量，避免西藏民族整体上又一次处于边缘化位置，是西藏人更重要紧迫的事情。(这里的统一是指台湾、钓鱼岛等的收复）　　我能够想象到一些人的反对意见，但我相信一切事物都处在永恒运动、变化中，没有什么是“亘古不变”的，一个有利于中国从而有利于西藏或者说有利于西藏从而有利于中国的构想，为什么不可能获得实现呢？退一万步说，即便人们仅仅只是能够在理性上认同，又何尝不可以视为某种“心灵革命”呢？如果社会生活中的实践行动阻力重重，那么为什么不先从无人能够剥夺的思想认识开始西藏的“民族复兴”呢？你是一个西藏人，你认为你必须是一个实现了“统一、民主、世俗、自治、富强的西藏”的西藏人，你认为西藏民族和藏传佛教在这样一个西藏获得某种保障是必要和应该的，与此同时也承认“西藏是中国不可分割的一部分”，为什么不可以做这样一番认识呢？（反对狭隘的民族主义取用自由主义的立场）。只有殖民者才会从精神文化到组织个体处心积虑地瓦解、破坏乃至消灭一个民族，只有专制制度才不能容忍多元文化和地方自治，只有独裁者才害怕言论公开和社会自由。

爱情生活

从细节入手

她的节奏速度

都让你感觉

这不是一场普通的恋爱

我时常听到自己

短促紊乱的呼吸

在人们的睨视中

变得绵长有力

接下来的日子

我将学会过另外一种生活

微笑着看着你

再不轻易的说出爱你

   幸福的人不多
　　 　　
　　紧闭窗户
　　躲开月光里的细节
　　将拇指握进手中
　　婴孩一般
　　在回忆里打捞
　　曾经湿润的双眼
　　让生硬的环节变得柔软
　　
　　隐隐作痛
　　是什么逼近
　　又是什么跌进
　　那些新鲜的打算
　　如何得到一尾鱼
　　游动和静止的智慧
　　我能听见
　　你沉沉的呼吸
　　磨损着这长长的夜
　　你转过身
　　藏着整个夏天的炙痛
　　我知道幸福的人不多
　　我希望你是一个

我们丢失的时光及其他

滤去那些多余的光亮与嘈杂

静些   再静些

这样的时光

适合我们放低姿态

隐迹人群    低声的用母语交谈

适合躺在阿伙哈洛的腹地

{适合摊晒的尼姆凉山的每个高地}

----细心的摒弃一些   再捻起一些

储到身体最深处

　　黑日

笑声断裂在一个午后

人听见了自己的呼吸

这一刻

颤抖是最深刻的存在

太阳是黑的　　最粗暴的黑

虏掠一些惊慌的生命　　庄稼

以及欲望

灯在逐盏熄灭

一些灵魂不舍的开始漂泊

另外一些

开始相信长眠不醒

呢吉的五月

呢吉,就走破这双鞋

到南方,到南方去

在我们郁郁葱葱的五月

呢吉,用你的唇

沿路触碰谷子和我的生长

一切不幸源于,我惬意的呻吟

呢吉,你将抵达的那个村庄

脆弱的村庄,日见衰老的村庄
我的◎码子五拟,确波五沙

已知和未知的情义

我是主人

呢吉,这个五月

我和我的碉楼,你是主人

◎彝语:亲戚朋友