站在文化长河里，在余秋雨的引领下，我似乎触摸到了古代文人们的气息，在他们都生命里，陪伴多的是遥遥无期的流放和政治上的排挤！他们为着自己的信仰为着自己的追求艰难的维持自己的生命，却也会尽情地享受着生活。用自己的方式为文化的延续而活着!
    已然沉迷于余秋雨的作品中，有种遗憾没能成为他的学生！也只是遗憾，自己也没有那个能力！喜欢他的历史散文，从中可以了解中国的文化，把他的作品和采访串联起来，已是一部中国文化史。

剧中的对白：

【说有位大姐本姓顾，到了布庄来买布，蓝布要了五尺整，青布多扯五尺五，白布黑布一样多，两两相成同绿布，黄布灰布酱紫布，等等相加一丈五，九样布，摞成铺，三分之一是花布，这样布，那样布，顾大姐要了十样布，这下可难坏了店伙计，这顾大姐总共要了多少布啊？

顾大姐买布问价钱，伙计报价道周全，蓝布一尺八文整，青布多加四文钱，红布贵，绿布贱，二者相差三文钱，欲知红布价多少，恰比花布少一半，白布黑布价相同，平均之后是价钱黄布黑布酱紫布，八文九文十文钱，花花布儿最叫贵，一尺要价十八钱，大姐买了十样布，伙计仔细作计算，省却一百二十文，大姐付了半贯钱，欲知大姐买布数，请先算算多少钱。】

【大商之经商，有如伊尹 姜子牙之于治国，孙子吴起之于用兵，商鞅之于变法，其学问之精深，道法之玄奥，意气之宏远，境界之高明，岂是你这等空想妄论。】

【道与术，取与予，利与害，常与变，方与圆，生与死】

【大凡天下之学问，万事成败，皆不出道与术这两大范畴，道是河，术是舟，道是舵，术是浆，无河无以载舟，无舟难以渡河，无舵则无方向，无浆则无动力，所以，道是方向，术是方法，道是法则，术是谋略。

谋者，韬略也，汉书艺文志云，谋略，以正守国，以奇用兵，先计而后战，天下之谋略，无论应用于何时何事，时谋、地谋、人谋这三则，陶朱公著有陶朱商经十八法，分为三谋和三略，是为人谋、事谋、物谋，货略、价略、市略，这三谋三略，乃陶朱商经之十八之要义。】

【一个成功的商人，首先要懂得商道之本，还要善于审时度势，沟通权变，要善于联系各色人物，调和各种矛盾，明辨祸福利弊，也要善于传输货物，商略价格，拓展市场，只有这样，才能在上海中立于不变之地。】

【先予而后取，是大智慧，】

【曲中有直，直中有曲。】

附注1：

蚨：传说南方有一种虫，名字叫蚁蜗，又叫青蚨。它的形状似蝉、蝶且稍微大一些，翅膀像蝴蝶那样宽大，颜色美丽，食之味道鲜美。它产卵必须要依附着花草的叶子，大小像蚕蛾的卵。如果把它的卵拿过来，那母青蚨就一定会飞过来，不管离得多远都一样。虽然是偷偷地拿走了它的卵，那母青蚨也一定知道藏卵的地方。用母青蚨的血涂在81文铜钱上，用子青蚨的血涂在另外81文铜钱上，每次去买东西，有时先用母钱，有时先用子钱，用掉的钱都会再飞回来，这样循环往复，钱就永远都用不完了。所以《淮南子万毕术》一书中说：用这种方法收回来的钱，称作“青蚨”。因此，人们把这个中国古代神话传说称作“青蚨飞去复飞来”，把传说中飞来的青蚨钱，称作“神钱”。

附注2：

秤：相传范蠡在经商中发现，人们在市场买卖东西，都是用眼估堆，很难做到公平交易，便产生了创造一种测定货物重量的工具的想法。

　　一天，范蠡在经商回家的路上，偶然看见一个农夫从井中汲水，方法极巧妙：在井边竖一高高的木桩，再将一横木绑在木桩顶端；横木的一头吊木桶，另一头系上石块，此上彼下，轻便省力。范蠡顿受启发，急忙回家模仿起来：他用一根细而直的木棍，钻上一个小孔，并在小孔上系上麻绳，用手来掂；细木的一头拴上吊盘，用以装盛货物，一头系一鹅卵石作为砣；鹅卵石搬动得离绳越远，能吊起的货物就越多。于是他想：一头挂多少货物，另一头鹅卵石要移动多远才能保持平衡，必须在细木上刻出标记才行。但用什么东西做标记好呢？范蠡苦苦思索了几个月，仍不得要领。

　　一天夜里，范蠡外出小解，一抬头看见了天上的星宿，便突发奇想，决定用南斗六星和北斗七星做标记，一颗星代表一两重，十三颗星代表一斤。从此，市场上便有了统一计量的工具——秤。

但是，时间一长，范蠡又发现，一些心术不正的商人，卖东西时缺斤少两，克扣百姓。他想，怎样把秤改进一下，杜绝奸商们的恶行呢？

终于，他想出了改白木刻黑星为红木嵌金属星形，并在南斗六星和北斗七星之外，再加上福、禄、寿三星，以十六两为一斤。目的是为了告诫同行：作为商人，必须光明正大，不能去赚黑心钱。并说：“经商者若欺人一两，则会失去福气和幸福；欺人二两，则后人永远得不了‘俸禄’（做不了官）；欺人三两，则会折损‘阳寿’（短命）！”

就这样，秤这种计量工具便一代一代地流传了下来，并一直沿袭了两千多年，直至今天。

《约翰·库缇斯》短片

约翰·库缇斯的成功充分展示了人的潜能的无限，只要坚持、超越，每一个成功的背后都是无限量的付出，有的是泪，而有的则是含血的泪。在走向成功、坚持的过程中，人的意志力的重要是关键的因素。无论是看得见的，还是无形的，都一样。

肯于付出，勇于接受，对一个高度残疾的人要面对的除了自身肢体的残疾外，还有因此而带来的外界的影响。约翰的付出很少有人可以相比，却是可以效仿他的精神的。在遇到困难可以作为一个激励自己的例子及榜样。会让人重拾信心。理由很简单，对一个四肢健全的人来说，所遇到的障碍时心里上的，跨越不了的是自己内心的栏杆，而非现实留给他的。

约翰用他自己的方法充分挖掘了自己的潜能，而用于激励别人，在他每一次的演讲中，他的成功无疑就是一个最好的证明。

习惯问题，他的方式，走路、生活中等很多的方面，在一次又一次克服的过程中，慢慢演变成了一个习惯。所以，在外人看来很难的问题对自己未必会很难做到。不要用自己眼中别人的困难去为自己设置障碍，在问题还没有把自己抵挡住时，自己已经为自己加上了无形枷锁，所以重要的是不能仅用自己的判断去施行。

危险来临时，我们在做什么？

近段时间，不间断地从母亲的口中得知村里的死讯，有年老的，壮年的，年青的，去年姑父在工地上的意外，几天前本家的一个堂表弟的事故，无论是什么，年龄多大，都在工地意外的身故，在我们还没有意识到危险正在向我们逼近时，意外已经发生了。留给我们只有面对，无论事实有多么的残酷，我们可以做的就是让死者安息。

但危险发生之后，逝者已矣，留给生还者的是什么？是生活的艰难窘迫，更应该有的是引起人们的深思。我们不妨问问自己，危险来临之前，我们做了多少准备？一个生命，在顷刻间就不复存在了，那是一种什么样的感觉，我没有亲身目睹过，体会不到其中的悲欢离合。但至少还是可以想象一下事情发生的时候会是什么样心情！

堂表弟的离开，留下一个刚刚出世不满半年的婴儿，还有一个已患癌症多年的父亲。对他们，将要面临的是什么？谁都可以想象得到。尽管叔叔的心态很好，可是病痛的折磨会在某个时刻突然到来，让人猝不及防。

也许是自己接触保险的缘故，听到消息的第一刻，内心想到的是叔叔是否为他的儿子投过一份保险。那样会在事故方的赔偿上之再添上笔。不禁想起来收展员常说的一句话，等到需要保险的时候都已经晚了，保险公司也不会为这样的人群投保的。

和他一起出事的还有一个同村的男孩，相隔不差几天。让我感到生命的脆弱，在意外来临之时，生命的价值在何处?

《敌营十八年》 

故事人物江波、康瑛、腾玉莲、罗茂莉、何昆

这是一个关于中共地下党员在信仰和情感的交织中中获取情报的故事，它再现了谍报员承受的所不为人知而最真实也最残酷的一面。期间也不乏浪漫和温馨，表现在江波和三个女人的恋情之中。

江波和何昆的敌对，两个聪明绝顶的男人，为着不同的信仰，在动乱的年代里坚守着自己的职责。这是两个都绝对忠诚的军人。为着自己的信仰，矢志不渝。用智慧和胆识较量着。

两个政治信仰不同的人，最终选择了结婚。可以说，罗茂莉赔上了自己的一切，但唯独不包含政治信仰。江也是。“我们都选择了结婚，”，江波还没说完，罗茂莉就辩驳到：“是我选择了结婚，而你，选择继续潜伏。”江波面对着眼前的这个女人，却又无可奈何。是爱，也是恨，交织着！前进着！

江波和康瑛的结合是自然的，与腾的婚礼是严峻形式下的逶迤，那么与罗的婚礼是战争年代的牺牲，也蕴含着革命年代的爱情。一个男人的三场婚礼，迥然不同，却不乏幸福。三个女人都爱着他。而他，也不只属于康瑛。腾的爱是含蓄的，罗的爱则是张扬的。而江波在面对他们时，却是各有不同，而显得张弛有度。

江波的父亲，是红军的一个队长。命运却让他与儿子之间存在误会，在儿子面前送命。儿子的爱恨植根于心底。

罗的智慧让人钦佩。也给了江莫大的支持，在精神上、在工作上。但罗却承受着爱情和信仰冲突的折磨。让人不忍。

文/梅语

小时候，大人告诉我

山的那边是山

村庄的那一边是村庄

找一个明媚的早晨

沿着太行山的身躯

踏着草的青色

走过一座座山

累了  停下了

在山的怀抱中  质问自己

身在何处  村庄在何方

 

蒲公英飘荡着 在春天里向我招手

蜻蜓挥舞着翅膀  在夏天里为我带路

果实挂满枝头  在秋天里为我加油

雪花降落着  在冬天里要为我送行

 

该回去了

那个方向，我走不出去的

山的那一边仍旧是山

重叠着，交叉着

智慧令我无法战胜自然的神秘

把我生在太行山的脚下

 

雪，请你告诉我

山的那一边，如何抵达

一层层，一层层

无法抵达灵魂的深处

无法抵达的是你的心里

走不出的

是自己的执着，自己的心

2008.4

不经意间换到中央1套，播的是《我的青春谁做主》，期间青楚和姥姥的对话让我印象颇深。也让我受益良多。我摘录的青楚姥姥的话语：

因为法律依托理性，你以情感来代替理性，就违背了法律精神和职业守则。

辩与不辩取决于你和他的意愿，如果从接受挑战这个层面，我支持你辩。

如果在法庭上你真的能做到忘记自己的感情，那不管辩护的结果对周晋来说，是否会影响到他的量刑，我认为你都赢了自己，赢了结局。

青楚，理智与情感，是人生最难做的一道题，用感情覆盖理智是幼稚的，完全理智是空谈，成熟的标志是把两者分开，可以用感性去看问题，但必须用理智去解决问题。

做长辈的不能改变结果，那就帮着完善过程吧。

爱不敢

恨不敢

 

爱也敢

恨也敢

 

爱不该

恨不该

 

爱悠悠

恨切切

 

爱不改

恨不改

第三届黄帝文化论坛在郑州国际会展中心的轩辕堂举行，有幸聆听了余秋雨教授的讲座。

主题是：把黄帝作为一个文化坐标     余秋雨
 
提出问题：把黄帝作为一个文化坐标有没有可能？
辛亥革命时公告落款是黄帝纪元4609年
人类历史上的文明：两河文明
                  埃及文明
                  中国、印度文明
余教授提出：希腊文明不是原创文明，中国的文明是原生文明，不是来自于巴比伦。而在文明创造的过程中，黄帝起着一个引领者的作用。中华文明也是唯一没有中断的文明。

我们怎样看待黄帝与炎帝的关系？
在一则散文中，写到：作为他们的后代，我们拉不住他们的衣袖。”
作为中华文明的创造者，这里没有是非，没有善意，没有对错。
“历史上最重要的冲突，没有对错，两种伟大的，各自有他们的理由，是没有对错的。”——德国  黑格尔

炎帝：推动发明医学，是农耕文明的创造者，炎帝的观念：我的创造让辖下的居民生活的很好，为什么要服从他人！”
黄帝：青铜器的出现
文明的对手是野蛮，历史上，有很多的文明都被野蛮吞噬了。
通过整合而使自己强大。

通常说的“炎帝无道”他的观点是“他没有应顺天下大道，即他没有整合文明以对付野蛮。”

两种伟大的组合是最大的冲突，也是最大的悲剧

我感受最深的还应该是余教授谈到政治权利在文明的发展中所扮演的较色。这一句话是我自己用以表达概括的，
王者归来

黄帝的结构，文明的范畴
尧顺禹是黄帝事业的直接延续者。禹的后代-夏朝的建立进入了成熟文明的门槛。标志有三：一是有文字，二是（空缺），三是已有青铜器。
智能大爆发，集中出现在一个世纪。  
知其存，毋知其何存-----不是原话

印度的智者在    边上思考着人与神的关系   宗教比较发达
希腊的智者在    边上思考着人与物的关系   自然科学较发达
中国的智者在黄河边上思考着人与人的关系   人际关系的发达

接下来的问题就是“最大的智慧如何留存？  秦汉帝国和罗马帝国的文明平衡
政治权利对智慧的选择，秦始皇统一文字，汉武帝推崇儒家....
国家权利对文明的推动作用是不可忽视的。 文明是水，权利是盘子，没有了盘子，水无法存在。
建立帝国的目的是为了对付野蛮。中国的野蛮力量-匈奴；罗马帝国的野蛮力量是日耳曼民族

北魏孝文帝的几项政策：1、臣民不讲鲜卑话
                      2、不穿鲜卑服
                      3、都城从山西大同迁到洛阳（农耕文明）
                      4、与汉族通婚
诸子百家缺少气，缺少草原上的雄风，

黄帝对于民族有一种自动的提醒作用：第一次提醒在八国联军入侵之时，商城遗址和唐朝敦煌的出现；第二次是文革时期的废学（5年）。古遗址的发现在动乱的年代。

总结：文明久远无中断，唯一性的经验（不让文明中断）
      有建立长时间辉煌的经验    虽有战乱，辉煌犹存    文化的生态   
不按朝廷的变更判断文化的兴衰
      遇到最大危机之时会获得古帝国的提醒，中华民众也会接受这种提醒。

黄帝已经成为开创和守护一种问答文明的力量；中国文化的优秀在于他的整合而不是分割。