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(2019-03-26 00:00)
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预言摩押的覆没–第一讲

•第十五及十六两章,都论到摩押。摩押是死海以东的一国,是罗得乱伦的后裔,历代以来与以色列为敌

•第一节,说到摩押的两个主要城市,在一夜之间被北方来的敌军毁灭,成为废墟

•第二到第四节,说摩押遍地将有哀哭的声音,南至底本,北至雅杂

•第五节,说摩押的逃民往以东逃避
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(2019-03-26 00:00)
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炼锻身体不如修养灵性,修养灵性,身体很自然随着健康了;不但道德问题是属于心灵,身体也是受心灵的支配。饮食、运动只能有几分功用。心灵是人最高的指挥部,能支配全身。

人生病的原因是由于传染,但有多少时候是因为心灵中先出了事:生气、忧虑、放荡、嗜酒、恋爱、意志消沉、没有节制。这些都是致病的最大原因。这些不是外面的事,是心灵中的事。若是心灵修养的好,不生气、不忧虑、不放荡、意志不消沉、凡事有节制、身体很自然就健康,也不容易传染疾病。

若是只锻炼身体,而不修养心灵,反而更能使性情暴戾,心气不平,放纵肉体,过分操劳,更容易害及身体,所以有多少强壮的少年人,突然生病或是夭亡,没有满足了人生的七十岁或是八十岁。保罗对提摩太说:「在敬虔上操练自己。操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处;因有今生和来生的应许;这话是可信的,是十分可佩服的。」(提前4:7-9)

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(2019-03-25 00:00)
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专心仰望耶和华

•第三十二节,是先知劝告希西家王,拒绝与非利士联盟以拒亚述,当专心仰望耶和华

•第十五及十六两章,预言摩押的覆没。第十五章,特别说它主要城市的沦陷以及乡村的荒凉

•这里所说摩押的毁灭,也是一般的叙述,并非指某一个时代或朝代,但很多解经家说是指亚述王提革勒比列色征服巴勒斯坦时,那是主前七百三十二年
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(2019-03-25 00:00)
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神的审判不像人的审判,人的审判是以事而定,神的审判是以人而定。神多给谁就向谁多要,多托谁就向谁多取;有的人禀性和善而聪敏,有的人生来就愚蠢而多犯罪;他们的善性与恶性都是从先祖遗传下来的。审判若是以事而定,就不公义了,但是人不知道人的心,所以必须以事而审判,然而神的审判却是因人而定,因为祂能鉴察人的内心,也知道事实的真情。所以在先知书上说:「恶人若回头离开所作的一切罪恶,遵守我一切的律例,行正直与合理的事,他必定存活,不至死亡;他所犯的一切罪过都不被纪念,因所行的义,他必存活。…义人若转离义行而作罪孽,照着恶 人所行一切可憎的事而行,他岂能存活么?他所行的一切义,都不被纪念,他必因所犯的罪所行的恶死亡。」(结18:21-24)

这是神公义的审判,对义人与恶人审判的原则。所以有时某人在人看来是很好,没有多作甚么坏事,却受了很严重的报应;有时罪人悔改,却满得神的赐福,我们常觉得希奇,这乃是神在地上在今生
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(2019-03-24 00:00)
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非利士被警告

•第二十九节,是先知警告非利士,不要因亚述暂时由于内乱中止侵略而喜乐,来日的灾祸将更为可怖。并解释击打非利士的杖为什么是指亚述

•第三十节,说至终以色列人将无虞饮食而安居,但神必将灾荒灭尽非利士的余民

•把犹大的远景和非利士的远景做了一个比较

•第三十一节,预言强敌(亚述)的大军将临,非利士的防卫尽将瓦解

•城是代表非利士,不一定是指某一个城;门是指城的防卫
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(2019-03-24 00:00)
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应当在地上过属天的生活,在人间参加灵界的战争,在神和祂只的使者面前来往。神的旨意,不是要我们只在人面前作好人;祂不只在人面前要因我们得荣耀,祂还要在祂千千万万的使者面前因我们得荣耀。

在人间的事情,有显明的、有隐藏的,有的人知道、有的人不知道;但在灵界中,一切都是赤露敞开的,无所谓明显的、隐藏的;我们在人面前,常是好事就显明出来,坏事就隐藏起来,岂不知我们所谓隐藏的事,甚至于意念中的事,思想上的罪恶,还没有行出来的事,在灵界中都不能隐藏起来。

不但我行出来的罪恶不荣耀神,就是思想中的不义、不洁,已经在灵界中羞辱了神的名。但我们常是注意行为上的过犯,而忽略了思想中的罪念;作了一件错事就非常不平安,说了一句错话也觉得很懊恼,而思想中的过犯罪恶却忽略过去了。为甚么忽略了思想上的罪恶,因为人没有看见。

神在挪亚的时候用洪水灭世,固然是他们的
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(2019-03-23 00:00)
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非利士民的简介

•第十四章第二十三节,说到巴比伦的国土毁灭净尽

•从二十四节到二十七节,似乎在说亚述人,因此,有以为这一段是误插入在这里的,但也有认为这一段是借着神对亚述的处置,说明神的大能和权柄,也申明凡欺压神的民的列强,必将遭神的审判

•第二十八节以下,是关于非利士的预言,时在犹大王亚哈斯末年,希西家王元年,主前七百十五年

•简单介绍非利士背景。非利士的原意是「搬进来的」,或「流浪的」
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(2019-03-23 00:00)
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受过苦的人才能抵御住痛苦的锋芒;受过苦的人才能享受到主里面的甘美;当十字架沉重的时候,隐藏在温暖的翅膀下,退到主的里面,那里的甘美、纯洁、安静,人世间没有言语可以形容的,惟有经过痛苦而又得着神安慰的人才能体会到。

神没有应许我们在世上没有苦难,神却应许我们在祂里面有平安;神也没有应许在患难中把我们提了去,神去应许在患难中保守我们的心怀意念;神更没有叫我们离开世界,神却要救我们脱离那恶者。

不是神不能使我们不遇见苦难,也不是神不能在患难中把我们提了去,更不是神不能叫我们脱离这罪恶的世界,祂乃是借着这一切,叫我们如今在祂里面有所得着、有所享受,叫我们在地上经历祂的恩典,荣耀祂的圣名。 如果我们在地上学会了,将来不但和基督耶稣一同得荣耀,还要与基督一同作祭司,一同掌王权。所以神在今日要操练我们、试验我们、造就我们。因此我们有苦难是必然的事,是命定的事,神叫我们受苦比叫
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(2019-03-22 00:00)
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巴比伦的灭絶

•第十四章十五节说到巴比伦王所得的结果,和他在十三、十四两节所夸耀的适成其反,他的结局是非常凄惨的

•第十六节到第十九节,是地下的人见到比伦王尸体所说的话

•第二十、二十一两节,说到巴比伦王的后裔也必灭絶,没有后代,在历史上就此消灭了。二十节是诗歌的末了,但是二十一节是解释二十节,所以应当归于诗歌

•「阴宅」是指地上的坟墓。巴比伦王死后,连阴宅也没得享受,下场很惨

•第二十二节,说出巴比伦的毁灭,乃是神的作为,不仅仅是人的胜败
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(2019-03-22 00:00)
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主耶稣说:「时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂。神是个灵;所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂。」(约4:23-24)

主在此指明我们拜神的方法,要在「灵」里;在「真」里拜祂;我们单单到礼拜堂去敬拜是不够的,那里包括人与人的交通,是教会的聚会,其中有几分是向着神的敬拜。主此处所告诉我们的拜神,是个人灵里的事,要我们在灵里拜神,就是在极单纯的光景中拜神,没有世界的搀杂,没有肉身的活动,更没有别样的灵存在,就是主所说的清心。「清心的人有福了,因为他们必得见神。」(太5:8)我们的灵与神相交,与神的灵合一。主说:「父要这样的人拜祂。」又说:「所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂。」这「必须」二字说明了除了在灵里、在真里,没有别的方式拜神。

可是我们的心中忙忙碌碌,我们的心充满了世界和自己的事,就是那些作神工人的也是终日为工作忙碌,虽然不是自己
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