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(2017-03-26 00:00)

第二章 传道者的人生观,充满了吊诡的论述,包含试验喜乐福祉、衡量普世价值,鼓吹是非成败转头空。

二章一节
我心里说,即1:16的我心里嘀咕,窃窃私语。

二章二节
嬉笑、喜乐都无济于事。狂妄是本书常用词之一,意即「疯狂」,或「错谬」。

二章三节
察究,为一丝不苟地检查真伪的意思,在短暂人生当中,找出人生的真谛。

二章四至六节
园囿一词,源自波斯文,意为乐园。

二章七节
以所罗门王为模式,他当然仆婢如云,牛羊成群,富可敌国,前无古人,后无来者。

二章八节
所罗门的宝藏,极一时之盛,他在世的日子,骄奢淫逸,偶像充斥,种下了败亡之机。

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三月二十六日
“亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无变为有的神。”(罗四17)“他在无可指望的时候,因信仍有指望。”(罗四18)“幷且仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑;反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神。且满心相信,神所应许的必能作成。”(罗四20-21)
亚伯拉罕信了神的两件大事,一个是使无变有,一个是使死人复活。
他信神使无变有,就是信神的创造。神创造万物;是从无而有的,无中能生有,这不是人能力所能作的事。因为人不能作,也以自己来恒量神,所以有许多人不信万有是从无中而来的,因为在他的思想中想不通。当人信神大能的时候,就信神能使无变有,虽然我们还不明白神的智慧和能力,但我们信神能使无变为有,亚伯拉罕是如此信的。
亚伯拉罕还信神能使死人复活,虽然亚伯拉罕没有见过死人复活,但是他信神能叫死人复活。人是神创造的,人死了再活过
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(2017-03-25 00:00)

3.我们有问题──我们都是不完全的人,又生活在一个不完美的世界当中。

二、为了要引领我们
苦难有时也有其正面的作用,它成为拨乱反正,悬崖勒马的促媒,使浪子回头,重回上帝的怀抱。

三、为了要塑造我们
我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人(罗8:28)。

四.为了要团结我们
苦难帮助我们看到信徒的合一,苦难帮助我们感同身受,和衷共济。

结论:苦难效应
面对苦难的回应,五个主要阶段:否认、愤怒、讨价还价、消沉和接受。
1.震怒──突发的打击,令人措手不及而产生非理性的反应。
2.崩溃──震惊之余,人可能有崩溃的心态反应。
3.反复无常──一种无助的创伤或挫折感,导致反抗神、
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三月二十五日
亚伯拉罕虽然蒙神赐福,也包括地上的福,但他没有重视地上的东西,他所爱的是神所立的基督,和天上的家乡。写希伯来书的人被圣灵感动,为亚伯拉罕作见证说:“亚伯拉罕因着信,蒙召的时候就遵命出去。……他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的。……又承认自己在世上是客旅,是寄居的。……他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。”(来十一8-16)
亚伯拉罕的信心是有目标的,不是空信。他信了真实的事情,就是基督和天上的家乡。地和其上一切所有的,有一天要被毁灭,所以亚伯拉罕不留恋地上的家乡,要得着永存的家乡,就是神为信祂之人所预备的那座有根基的城。
以撒、雅各也是如此,虽然神应许他们的后裔要成为大国,他们的目标也是在天上,也是等候神所应许的基督。以
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(2017-03-24 00:00)

一章十四节
捕风一词也是传道书独有的词汇,加强虚空的意义,一共出现了九次。另外,亦有吃风、吞风之意,即无济于事,不得饱足。

一章十五节
变直另译为「陈述」(12:9),不能足数原文是不可胜数。这句话可能是当时流行的谚语,类似「弯弓没有回头箭」,「一言既出,驷马难追」之意,即木已成舟,生米煮成熟饭了。

一章十六节
一般认为知识与智慧不同,前者是对事物的客观了解;后者却是主观的正确使用知识的能力。

一章十七节
狂妄,和愚昧是智慧的对照,想不到全心专注,明察秋毫地去追求智慧,并辨明它的反面作用,到头来也是白忙一场,徒劳无功。

一章十八节
智慧和知识在此为同义字,原以为多多益善;殊不知愁烦和忧伤反成为他们的咒诅接
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三月二十四日
神的爱应当是我们行事为人的能力,信心也是其中之一,这个信不是自己的,乃是神所赐的。
在有罪的人里面根本没有稳固的信,都像亚当一样。亚当的犯罪就是他背信弃义,他没有守住神所赐给他的命令,从他犯罪以后所生的子孙更是没有信的人。今天我们能信主耶稣,这信不是我们的,是从圣灵来的,是从主耶稣来的。因为圣灵感动我们信了以后,基督的生命进入我们里面,信是从新生命中来的,一切真诚的信,都是从神而来。
信心必须有可信的对象。你有信心,我有信心,信的是谁?信的是什么?若没有真实的存在,人就是空信,所信的就是虚空,就是偶像。有信心的人,都是扎根在神的话上,信神的话,信神的应许:在他们没有得到之前,已经看到了将要得到的实体。我们的信不是伪信而是真诚的信。
信心不是迷信,信虚无和信假东西是迷信,神不许人拜偶像,就是因为偶像是假东西
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(2017-03-23 00:00)

传道书的大纲结构分析:
一、传道者的太息(一1~18)
二、传道者的人生观(二1~26)
三、传道者的宿命论(三1~22)
四、传道者的人际关系(四1~16)
五、传道者的经历(五1~六12)
六、传道者的智慧学(七1~八17)
七、传道者的生死学(九1~十20)
八、传道者的老年学(十一1~十二14)

第一章 传道者的太息
这是本书的开宗明义,先报出作者为何许人,再道出作者的心声,对世事的观察;接着用诗歌题材的格式提出对世道人生的看法,最后是自我介绍和引论。

一章一节
在耶路撒冷作王又是大卫的儿子的传道者是谁呢?传统上一直归之于所罗门王,但是历史批判学派兴起之后,就推翻了这样的说法,这位传道者作者最有可能就是住在耶路撒冷的一位智
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三月二十三日
虽然我们不能以人为仇敌,但我们有一个仇敌,就是魔鬼,他自古以来就和我们的祖先为仇敌,不但是我们的仇敌,也是神的仇敌,人类所以有罪有死有灭亡,就是他害了我们。
他是我们的仇敌,他是神的仇敌,他是真理的仇敌,我们决不能和他妥协,与他和平相处。彼得告诉我们:“务要谨守,儆醒;因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄,也是经历这样的苦难。”(彼前五8-9)
从我们的始祖亚当夏娃受了他的害,第二辈人亚伯,是受了他的害,洪水灭世也是受了他的害。他引诱人犯罪,把人陷在罪中,罪的结局就是死。我们知道约伯受了许多苦,家破人亡,都是他干的。杀害义人和先知也是他,杀害我们主耶稣的更是他。撒但的罪是不能赦免的,他害了神所创造的人和万物,神定意要除掉撒但和他的使者,使他
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(2017-03-22 00:00)

绪论
传道书在《圣经》中并非举足轻重,历代以来都认为这本书太注重理性,信心的成分不够;然而传道者在传达了许多消极和沈闷的思想以后,仍然指向正常的轨道:「要辛勤工作,尽量享受上帝所赐的恩物」。《圣经》有了这样的一本书,足见《圣经》的有容乃大,包罗万象,甚至可容纳消极和怀疑的思想。许多人从本书中看到自己的面目,因而得到启发和安慰。

书名与作者
传道书是传道者(或向人群说话的人)的言论,希伯来文的书名为Koheleth(或Qoheleth),意即集合,作者不详。

成书时间
如果本书是出于所罗门王的大手笔,那么成书时期应在公元前十世纪。但是一般的历史批判学者,认为本书写于公元前五世纪以后,马克比时期(公元前二世纪)之前 。

主题与结构
本书表现出双重或复调的主题
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三月二十二日
虽然有属肉体属血气的人以我们为仇敌,在我们心中却不当以他们为仇敌,因为他们也是神爱的对象,神所爱的世人,我们岂可以当作仇敌。主耶稣爱世人不以世人为仇敌,我们若效法基督,也当爱人,我们当以基督的心为心,不但不以世人为仇敌,而且要以基督的爱来爱他们。这才像天父的儿子,这才是真跟随基督的人。
但是我们也当有所恨恶,就是罪人的罪,爱罪人却不能爱罪。罪人是可爱的,罪是可恨的,万不能为罪而恨了罪人,也不能因爱罪人而爱罪人的罪。罪是当除去的,罪人是当拯救的,主耶稣来到世界上,就是要把罪人从罪恶中救出来。我们也当如此拯救罪人,这样我们就有了基督的爱,有了神的爱。
主耶稣爱罪人到什么程度,爱到替罪人死。世上有为义人死的;但没有为罪人死的;世上有人为朋友死,却没有人为仇敌死。世人都是愿意仇敌死,愿意仇敌灭亡,若是主耶稣不为罪人死,不为
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