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(2017-03-29 00:00)

时间是上帝给我们的一项资产(asset)而非负债(liability);我们如何对待它,蒙造物主的赞赏喜悦?

第四章 传道者的人际关系

四章一节
恃强凌弱、以大欺小,使得受欺压的哀哀无告,以泪洗面,别人爱莫能助。

四章二至三节
有关生死的道理,此处又出现了吊诡的说法,与9:4「好死不如赖活」大异其趣。

四章四节
此处论到平辈邻舍的嫉妒,让人徒呼负负。

四章五至六节
抱着手,吃自己的肉,指游手好闲,自食其果,这是懒惰人的结果,当然不对;贪多务得,两手盈握,生活碌碌,不如只手一把抓,收获减半,心安理得。

四章七至八节
劳碌一生,克勤克俭,刻苦自己,不去享福,到底是为谁
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三月二十九日
从前撒拉的使女夏甲,因从亚伯拉罕怀了孕,就心中骄傲,小看她的主母,以为她的儿子可以承受亚伯拉罕的福,和他的一切产业。后来撒拉苦待她,她就逃到庇耳拉海莱的井边,耶和华的使者在旷野书珥的路上遇见她,对她说安慰的话,说:“你如今怀孕要生一个儿子,可以给他起名叫以实玛利,因为耶和华听见了你的苦情。”(创十六11)
等到神应许撒拉生了一个儿子,夏甲的儿子以实玛利在亚伯拉罕为以撒断奶时所设丰盛的筵席而戏笑。撒拉叫亚伯拉罕把使女和她的儿子赶出去,因为使女的儿子不可与她的儿子一同承受产业。因为撒拉的话是出于神的应许,亚伯拉罕就听从,把使女和她儿子赶出去了。夏甲第一次是自己逃跑又回到撒拉的身边,第二次是被赶出去。水用尽了,夏甲就和孩子放声大哭,在绝望之中,神听童子的声音,神的使者从天上呼叫夏甲,又对夏甲说安慰的话,而且使夏甲眼睛明亮,她就看见一口
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(2017-03-28 00:00)

三章十六至十七节
不管是好人,是坏人,上帝都要审判;因为每件事情,每种行为都有特定的时间。

三章十八节
继续前段的说法,这一切都是上帝在考验世人,要使他们知道,自己并不比兽类高明。

三章十九节
遭遇一词,意为机遇或命运,到头来人与兽的气息都是一样,最后都与草木同朽。

三章二十至二十一节
谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢?尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神。

三章二十二节
重复12节,终身喜乐行善,因为这是应尽的本分。

传道者的宿命论-时间的贡献
凡事都有定期,天下万务都有定时。生有时,死有时。神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为
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三月二十八日
一个信神的人,还未得着从神来的安慰,他若在很痛苦的时候,神就被他遇见,也可以说,神就找到了他,赐他平安。当然,我们因主耶稣而信神的人更是有神同在。神常是要借着患难拯救在患难中的人,也借着患难使信徒长进。
“他们在旷野荒地漂流,又饥又渴,心里发昏。于是他们在苦难中哀求耶和华,祂从他们的祸患中搭救他们。”(诗一零七4-6)
“那些坐在黑暗中死荫里的人,被困苦和铁炼捆锁。……于是他们在苦难中哀求耶和华,祂从他们的祸患中拯救他们。”(诗一零七10-13)
“愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽,便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物,就临近死门。于是他们在苦难中哀求耶和华,祂从他们的祸患中拯救他们。祂发命医治他们,救他们脱离死亡。”(诗一零七17-20)
“在海上坐船,在大水中经营事物的。……因祂一吩咐,狂风就起来,海中的
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(2017-03-27 00:00)

二章二十二至二十三节
人的一生劳神焦思,日以继夜,坐卧不安,结果于事无补。

二章二十四至二十五节
能吃能喝,不仅健康,而且丰衣足食,就是有福的明证;今世的富足,乃是出于那厚赐百物给我们享受的神。

二章二十六节
神的主权,高高在上,祂喜悦谁,就给谁智慧、知识和喜乐;罪人咎由自取,神使他劳苦,到头来又是一场空!

传道者的人生观-快乐颂
在宇宙万象中,充满了惊奇和欣喜。虽然历史的辗转流程,随风而逝,终归虚空,人们所追求的生命意义,不再是焦虑和疑惑,而是惊奇和欣喜。百思不解后,敬虔的心油然而起,而以神为依归,深信祂喜悦谁,就给谁智慧、知识,和喜乐。  

第三章 传道者的宿命论

三章一节
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三月二十七日
亚伯拉罕、以撒、雅各在世上都自己承认是寄居的,虽然神应许将迦南地赐给他们,他们也没为自己的产业努力经营。雅各说他在寄居的日子里,又少又苦,不像他家谱中洪水以前的列祖,都活了八、九百岁,也不像洪水以后,他家谱中的列祖,也活到几百岁,他才活到一百三十岁,眼也看不见了,就觉着自己不行了。以色列人是亚当的正统子孙,有家谱记载。
自从亚当犯了罪有了死,人都成了寄居的。到摩西的时候,人一生的年龄是七十岁到八十岁,还有许多人不满七、八十岁的年龄,人在世上寄居的年岁更短暂了。
可是我们常忘记在地上是寄居的,是客旅,忘记地不是我们长久的家乡,我们的家在天上。所以信徒在地上东抓西抓,南跑北奔,为自己积富,再积富,在地上成了大富户,忘记了主耶稣对财主是怎样说的,“无知的人哪,今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?”(路十二20)
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(2017-03-26 00:00)

第二章 传道者的人生观,充满了吊诡的论述,包含试验喜乐福祉、衡量普世价值,鼓吹是非成败转头空。

二章一节
我心里说,即1:16的我心里嘀咕,窃窃私语。

二章二节
嬉笑、喜乐都无济于事。狂妄是本书常用词之一,意即「疯狂」,或「错谬」。

二章三节
察究,为一丝不苟地检查真伪的意思,在短暂人生当中,找出人生的真谛。

二章四至六节
园囿一词,源自波斯文,意为乐园。

二章七节
以所罗门王为模式,他当然仆婢如云,牛羊成群,富可敌国,前无古人,后无来者。

二章八节
所罗门的宝藏,极一时之盛,他在世的日子,骄奢淫逸,偶像充斥,种下了败亡之机。

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三月二十六日
“亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无变为有的神。”(罗四17)“他在无可指望的时候,因信仍有指望。”(罗四18)“幷且仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑;反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神。且满心相信,神所应许的必能作成。”(罗四20-21)
亚伯拉罕信了神的两件大事,一个是使无变有,一个是使死人复活。
他信神使无变有,就是信神的创造。神创造万物;是从无而有的,无中能生有,这不是人能力所能作的事。因为人不能作,也以自己来恒量神,所以有许多人不信万有是从无中而来的,因为在他的思想中想不通。当人信神大能的时候,就信神能使无变有,虽然我们还不明白神的智慧和能力,但我们信神能使无变为有,亚伯拉罕是如此信的。
亚伯拉罕还信神能使死人复活,虽然亚伯拉罕没有见过死人复活,但是他信神能叫死人复活。人是神创造的,人死了再活过
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(2017-03-25 00:00)

3.我们有问题──我们都是不完全的人,又生活在一个不完美的世界当中。

二、为了要引领我们
苦难有时也有其正面的作用,它成为拨乱反正,悬崖勒马的促媒,使浪子回头,重回上帝的怀抱。

三、为了要塑造我们
我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人(罗8:28)。

四.为了要团结我们
苦难帮助我们看到信徒的合一,苦难帮助我们感同身受,和衷共济。

结论:苦难效应
面对苦难的回应,五个主要阶段:否认、愤怒、讨价还价、消沉和接受。
1.震怒──突发的打击,令人措手不及而产生非理性的反应。
2.崩溃──震惊之余,人可能有崩溃的心态反应。
3.反复无常──一种无助的创伤或挫折感,导致反抗神、
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三月二十五日
亚伯拉罕虽然蒙神赐福,也包括地上的福,但他没有重视地上的东西,他所爱的是神所立的基督,和天上的家乡。写希伯来书的人被圣灵感动,为亚伯拉罕作见证说:“亚伯拉罕因着信,蒙召的时候就遵命出去。……他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的。……又承认自己在世上是客旅,是寄居的。……他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。”(来十一8-16)
亚伯拉罕的信心是有目标的,不是空信。他信了真实的事情,就是基督和天上的家乡。地和其上一切所有的,有一天要被毁灭,所以亚伯拉罕不留恋地上的家乡,要得着永存的家乡,就是神为信祂之人所预备的那座有根基的城。
以撒、雅各也是如此,虽然神应许他们的后裔要成为大国,他们的目标也是在天上,也是等候神所应许的基督。以
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