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(2019-05-23 00:30)
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第廿五章:

•第五节继续说到神对祂百姓的保守,压制欺压他们的强敌,不许他们得逞。

•第六至九节是接上章廿三节说到耶和华在锡安作王的情形:
1.第六节说他将为万国的民(包括以色列人及外邦人)摆设美酒和佳肴和筵席。
2.第七、八两节说神将除灭死亡,擦去他百姓的眼泪。
3.第九节说,到时,神的百姓必为神及祂的救恩和信实,赞美夸耀!
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(2019-05-23 00:10)
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「有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现……人若爱我,就必遵守我的道;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。」(约14:21-24)

神的话句句都是炼净的真理,神的话就是万代不变的旨意,所以圣经在每一个世代中都是新的,所以天地都要废去,神的话不能废去。祂也为自己的话盖了印,祂也有能力成全自己的话。真是如巴兰的诗歌说:「巴勒!你起来听;西拨的儿子!你听我言。神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔;祂说话岂不照着行呢?祂发言岂不要成就呢?」(民23:18-19)

神所命令的,只管放胆地去听信遵行,决不会有失错的,千万从其上走过的人,都敢为神的话作见证,我们为甚么还疑惑呢?我们对神的话还没有信心吗?神惟恐我们不信,所以都是起誓说、立约说、用祂自己独生子的血立约说,我们若再不信神的话,真是叫祂伤心。
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(2019-05-22 00:45)
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第廿五章:

•第一节下说耶和华必成就祂古时所定的计划。

•第二节说抵抗神的巴比伦将沦为荒场。

•第三节说‘强暴之民的巴比伦’将对神敬畏。

•第四节说耶和华是遭巴比伦暴君所虐待的百姓的避难所和阴凉地。 
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(2019-05-22 00:35)
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「并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。」(林后5:25)

主向着我们的爱,起初如何,后来仍是如何,在祂没有转动的影儿;祂既然爱世间属自己的人,就爱他们到底;因为祂的爱不改变,所以我们就永不灭亡,因为主是信实的,所以我们对得救问题也就放了心。但是我们爱主却是不然,忽高忽低,忽冷忽热,就象以弗所教会那样好,没有一件事是可指责的,但他们把起初的爱心离弃了。

起初的爱是爱情中最甜美的一段,如同初放的红玫瑰花;主向我们所要的就是起初的爱。奇妙的主,祂向人所施的就是爱,祂向人所要的也是爱。神的爱使我们的心喜乐,我们的爱也使神的心喜乐。

喜乐的产生是不同的,成功者有喜乐,成名者有喜乐,收获者有喜乐,增添者有喜乐,但是最甜美的还是相爱的喜乐。人离了爱就活不下去,不是爱别人就是接受别人的爱。好象神也是离不开了爱的,祂
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(2019-05-21 00:10)
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•24:21-22说,当末世审判时,神将审判天上地下一切背叛祂的势力。

•24:23说耶和华在锡安作王时,充满荣耀,日月都暗淡无光。

•第廿五章要旨:在千年国时,神将施恩予他的子民。

•第廿五章分段:
1. 1-5节是一首赞美诗,为巴比伦(代表所有敌对神的人)的摧毁,及犹太人获得自由感谢主;
2. 6-9节说主在锡安恩待万民(包括以色列人及外邦人);
3. 10-12节说摩押(代表一切与以色列为敌的)将蒙羞败退。

逐节分析:
•25:1上半节乃先知预言以色列人将如何赞美耶和华。 

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(2019-05-21 00:06)
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我们这追求得胜的人,在神争战中有分的人,必须以善胜恶才能算是得胜。「从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女;凡不不行义的,就不属神。」(约壹3:10)

世上的人是以恶胜恶,以更大的胜大的,所以住在世界愈久就愈恶,争战的武器也愈来愈厉害。但神争战的兵器是善,神以善胜恶;似乎是软弱的,却是刚强的;似乎是失败的,却是胜利的。我们这属神的人,和神在一条战线上,也必须以善胜恶。若是我们也以恶报恶,事情好像是得胜了,但在神的眼光中,我们是失败的。凡不遵守神所定以善胜恶的原则而争战,都是失败的,而且帮助了撒但。

保罗在以弗所书论到信徒争战的时候,要穿戴神所赐的全副军装,每一件都是属神善良的美德,在我们的里面实在不能允许恶的存在。我们虽然还未作出恶事来,但恶念在我们的心中盘据,那已经是失败的了。

主耶稣所以完成了神的旨意而得胜了,不但是没有犯过罪,连罪
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(2019-05-20 23:30)
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「所以你的仇敌若饿了,就给他吃;若是渴了,就给他喝;因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。」(罗12:20)

撒但害神儿女最重的时候,是神儿女们看见神的荣耀和恩典最大的时候;在世上最有苦难的时候,是在主里面最甘甜的时候;撒但破坏神计划最有力的时候,正是神旨意成全的时候;撒但无论如何凶狠,它一点不能害着神,相反的它只是害了自己。

凡属撒但的人也是如此,他们不知道是为自己积累恶贯,预备末日的审判;他们更想不到是为属神的人造成了荣耀。敌挡神的人实在可怜,本来是要害别人,谁知没害了别人,却是害了自己,人的聪明,反成了愚拙。

当我们想到这里的时候,我们就很自然地把气忿化成了怜悯,不恨作恶的人,反而肯为他们代祷,他们实在是被撒但利用了而自己不知道,所以主耶稣吩咐为仇敌祷告,并不是难守的命令,若是我们看见了事情的全面,充实了神的爱,主的话就在我们心中活
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(2019-05-20 23:27)
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•第十三节的情况,可从新约启示录第六章、八章、九章和十六章的七印、七号和七碗之灾得到说明。

•第十四至十六节上说到各地”遗民”对神的颂赞。

•第十六节下叙述地上居民的光景。

•第十七及十八节上是用打猎做比喻,说到神审判在等待。

•第十八节下至廿节说到神的审判将如雨下降;并形容地上大地震的情形及罪恶的沉重。 
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(2019-05-20 23:24)
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接上讲…

2.第二节说到神的惩罚,各级人士都不能避免。
3.第三节说出先知预言的能力和权柄。
4.第四至六节说到地受神审判的荒凉,和受审判的原因。

•第七至十三节,先知从不同的角度描述地上荒凉的景象

•第十三节特别说到地上的居民所剩无多。
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(2019-05-20 23:23)
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「但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,不是人手所造也不是属乎这世界的;并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。」(来9:11-12)

吃了羊的肉,抹了羊的血,穿了羊的皮,整个的羊都为我们牺牲了,只有一身的骨头还未折断。主耶稣未被伤害的就是一身的骨头。(诗34:20)为甚么神还保守祂一身的骨头不被折断呢?因为神是为祂复活后祭司的职任而保留的。因为主的伤痕是祂的荣耀标记,约翰在异象中看见祂,像是被杀的羔羊。如果主也象那两个强盗,腿被打断了,祂就成了有残疾的,主复活之后不是不能把伤痕治好,乃是为祂的荣耀而保留着这伤痕的记号。

主复活之后作了我们的大祭司,大祭司又必须有完美的体格,律法上记着:「折手折脚的」(利21:19)不得作祭司,凡有残疾的都不可近前来,所以主一身的骨头被保留而未被折断。

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