分类
解释
為天地立心
為生民立命
為往聖繼絕學
為萬世開太平
天地間有正氣
正義戰勝邪惡
野蠻走向文明
文明戰勝野蠻
個人評價：本著作除了重新發現儒學外，另一看點是，這本儒學專著，從民本主義歷史學的角度，並總結當今國內外政治，經濟，軍事，思想等等領域的情況與趨勢。對於正確理解過去與把握未來大有幫助。
推荐一道闪电的文章：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4fb584650100awve.html
(1) “夷”，指“人”的意思；
“四夷”，指“四邊的人”，“周邊的人”。
“蠻夷”指“野蠻人”，“無禮之人”的意思。
(2)
選賢與能，天下為公；
民為邦本，固為邦寧；
儒家的社會理想是大同社會，《禮記·禮運》提出“大同”與“小康”兩個概念：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興。盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
（3）
（5）以夏變夷，是儒家希望通過文明來讓處於野蠻思維中的人們從野蠻走向文明。
博文
|
标签：杂谈 |
阎崇年的价值观已经跌破了人类良知所能容忍的极限，阎崇年借着央视的这个渠道将野蛮、反/动的价值观散布出去，已经四年之久，作为一个文明的中国人愤怒于阎崇年丧失人性，更不能任其毒害国人。
例一，阎崇年说：“皇太极5次带兵杀入关内，有一次掳掠‘人牲97万头’，对于当时新兴的清政权来说当然是喜剧：扩大了影响，为入关增加了经济基础；对中
原百姓来说肯定是悲剧：妻离子散，家破人亡。历史是在多维中发展的，很难说悲，也很难说喜。”阎的讲座哪一集不站在满清统治者角度讲话，他吹嘘努尔哈赤的
十大功绩，他亲切的称康熙、乾隆老儿为老爷子，一提到这些人就饱含深情，激动澎湃。但是他绝口不提努尔哈赤、皇太极等人在辽东屠杀300万中国人的种族主
义暴行。
|
标签：杂谈 |
分类：文化立國與重新發現儒學 |
中国需要文艺复兴
作者：郭翔鹤
我的主要观点是：我不反对“普世”，但“普世”我们中国人自己就有，何必拿人家的？与60、70年代的台湾类似，大陆现在需要的是一场中华文化的全面复兴，借此重塑民族共同信仰，顺便把近百年来的“洋务”、“改良”、“立宪”、“德先生”、“塞先生”诸多西来口号的美好梦想全部实现，当然“普世”的问题也就顺便解决了，岂不善哉？
|
标签：杂谈 |
分类：正确树立民族觀與國家觀 |
“满汉之争”实辨
一道闪电
“满汉之争”有五争。
其一、“国家之争”
明明是“中鞑之争”或者叫“华人和满洲人”之争，被满遗们矮化为“满汉之争”。这个“满汉之争”有许多“吊诡”之处。
先 谈谈所谓的“汉”，所谓的“汉”，在历史上，无论是宋人还是明朝人而言，世界（包括女真人）所公认就是中国人。她包括国内各个民族。他们通称中国人或者华 人。用同样的语言文字，穿同样的衣服 （汉网所说的“汉服”更确切的应该叫“华服”，是古代中国人通用的服饰。 称“汉服”的确把实际意义缩小为汉族一家的事情。）。 信奉同样的儒家教义有共同的历史和民族心理。在宋末崖山投海殉国的也有按现代标准划分的少数民族，在南明抗清的也有苗族、回族。董必武副主席游崖门诗写 道：“华人爱汉耻崇胡”。而蒙元、满清压迫征服的对象也不是专门针对“汉族”，而是所有“中国人”。而“满汉之争”则把古代“中国人”矮化为“汉人”，并 和今天的汉族混淆， 于是把这场争论矮化为汉族和少数民族之间的民族之争。就此“大汉族主义”乃至“种族主义”的标签就可漫天飞舞，欺骗不少不明真相的人，特别是激起少数民族 同胞的反感。
一道闪电
“满汉之争”有五争。
其一、“国家之争”
明明是“中鞑之争”或者叫“华人和满洲人”之争，被满遗们矮化为“满汉之争”。这个“满汉之争”有许多“吊诡”之处。
先 谈谈所谓的“汉”，所谓的“汉”，在历史上，无论是宋人还是明朝人而言，世界（包括女真人）所公认就是中国人。她包括国内各个民族。他们通称中国人或者华 人。用同样的语言文字，穿同样的衣服 （汉网所说的“汉服”更确切的应该叫“华服”，是古代中国人通用的服饰。 称“汉服”的确把实际意义缩小为汉族一家的事情。）。 信奉同样的儒家教义有共同的历史和民族心理。在宋末崖山投海殉国的也有按现代标准划分的少数民族，在南明抗清的也有苗族、回族。董必武副主席游崖门诗写 道：“华人爱汉耻崇胡”。而蒙元、满清压迫征服的对象也不是专门针对“汉族”，而是所有“中国人”。而“满汉之争”则把古代“中国人”矮化为“汉人”，并 和今天的汉族混淆， 于是把这场争论矮化为汉族和少数民族之间的民族之争。就此“大汉族主义”乃至“种族主义”的标签就可漫天飞舞，欺骗不少不明真相的人，特别是激起少数民族 同胞的反感。
重修“清史”，又一部《清史稿》
一道闪电
提交日期：2005年 12月20日
一年前，马大正说重修“清史”要重新评价“清兵入关”，引起轩然大波，一年后他们又怎样呢？读了“清史研究所”的核心刊物《史苑》后，才知道他们是一点也没变，其偏执程度比当年的“遗老”、“遗少”毫不逊色。
一、极度崇拜满清王朝，陷入偏执狂。
第一、 对历史人物和事件的评价上采用双重标准，前后矛盾
在 统一和分裂的观点上他们是持双重标准的，对于满清虽然他们也承认满清初起没有统一的野心，李治亭说：“实事求是地说，当时努尔哈赤并无夺取明朝统治权的想 法，更无统一全国的长远目标。”[注1]那么这明明是分裂国家的行为，但他们仍然认为是正义的，是因为要反抗明朝的民族压迫。那么南明军民、特别是郑氏集 团占据台湾反抗满清残酷民族压迫为什么就是非正义的呢？
对于农民起义，他们为洪承畴辩诬时称：
“但是，也应看到，农民军的破坏性甚大，不 仅焚烧富人的居宅建筑、官家衙署，还有一些公共设施也予以破坏。仅举一例：崇祯十五年（1642），李自成率大军攻河南开封，不惜决黄河大提。黄河之水咆 哮而至
一道闪电
提交日期：2005年 12月20日
一年前，马大正说重修“清史”要重新评价“清兵入关”，引起轩然大波，一年后他们又怎样呢？读了“清史研究所”的核心刊物《史苑》后，才知道他们是一点也没变，其偏执程度比当年的“遗老”、“遗少”毫不逊色。
一、极度崇拜满清王朝，陷入偏执狂。
第一、 对历史人物和事件的评价上采用双重标准，前后矛盾
在 统一和分裂的观点上他们是持双重标准的，对于满清虽然他们也承认满清初起没有统一的野心，李治亭说：“实事求是地说，当时努尔哈赤并无夺取明朝统治权的想 法，更无统一全国的长远目标。”[注1]那么这明明是分裂国家的行为，但他们仍然认为是正义的，是因为要反抗明朝的民族压迫。那么南明军民、特别是郑氏集 团占据台湾反抗满清残酷民族压迫为什么就是非正义的呢？
对于农民起义，他们为洪承畴辩诬时称：
“但是，也应看到，农民军的破坏性甚大，不 仅焚烧富人的居宅建筑、官家衙署，还有一些公共设施也予以破坏。仅举一例：崇祯十五年（1642），李自成率大军攻河南开封，不惜决黄河大提。黄河之水咆 哮而至
|
标签：杂谈 |
分类：文化中國史與重新發現明朝 |
一道闪电
余英时谈 《学术何以必须自由》，宣传学术自由是好的，但是此人文风很差，整文充斥了诡辩。特别是在明清自由问题上。
余英时说：
（乡约）被专制政府拿过去以后，就变成什么呢？就是地方上的长老要宣读圣训，就是皇帝说的话。把皇帝的圣训念给老百姓听，每家都要听，这也从明太祖开始 的。明太祖有三篇圣训，就是《明大诰》。《明大诰》当时规定天下每一户都有一套。明太祖说这是'臣民之至宝'，谁要没有这部书，就必须'迁居化外，永不令 归'。 “《明大诰》可以说是14 世纪中国的《圣经》”，
《明大诰》大诰是明朝初期朱元璋在位时的一种特别的刑事法规，朱元璋为了从重 处理犯罪特别是官吏犯罪，就将自己亲自审理的案件加以汇总，再加上就案而发的言论，合成一种训诫天下臣民必须严格遵守的刑事特别法。表达了朱元璋重典治国 的思想和主张。这和文字狱截然不同，更谈不上钳制思想。余英时把这当作明朝专制、压制自由的始作佣太牵强了。到了朱元璋统治晚期，朱认为国家治理大有成 效，于是将大诰中的很多内容并入了其他法规里边，同时也废除了使用过的法外酷刑。在朱元璋死后，大诰基本上没有了法律效力。这和万世不朽的《圣经》从
余英时谈 《学术何以必须自由》，宣传学术自由是好的，但是此人文风很差，整文充斥了诡辩。特别是在明清自由问题上。
余英时说：
（乡约）被专制政府拿过去以后，就变成什么呢？就是地方上的长老要宣读圣训，就是皇帝说的话。把皇帝的圣训念给老百姓听，每家都要听，这也从明太祖开始 的。明太祖有三篇圣训，就是《明大诰》。《明大诰》当时规定天下每一户都有一套。明太祖说这是'臣民之至宝'，谁要没有这部书，就必须'迁居化外，永不令 归'。 “《明大诰》可以说是14 世纪中国的《圣经》”，
《明大诰》大诰是明朝初期朱元璋在位时的一种特别的刑事法规，朱元璋为了从重 处理犯罪特别是官吏犯罪，就将自己亲自审理的案件加以汇总，再加上就案而发的言论，合成一种训诫天下臣民必须严格遵守的刑事特别法。表达了朱元璋重典治国 的思想和主张。这和文字狱截然不同，更谈不上钳制思想。余英时把这当作明朝专制、压制自由的始作佣太牵强了。到了朱元璋统治晚期，朱认为国家治理大有成 效，于是将大诰中的很多内容并入了其他法规里边，同时也废除了使用过的法外酷刑。在朱元璋死后，大诰基本上没有了法律效力。这和万世不朽的《圣经》从
|
标签：杂谈 |
分类：社會中國践行中的政經熱點 |
一道闪电
对阎崇年被掌掴事件引发争论的感想
10月5日，阎崇年在无锡签名售书，被一个年青人掌掴，这事在天涯论坛首次披露，顿时炸开了锅，短短两天，网友们发帖就3000之多，浏览量更是到了13万。
|
标签：杂谈 |
分类：社會中國践行中的政經熱點 |
满清皇统观在中国史界带来了一系列的问题，简要依次为：
1）蒙元皇统的是非问题；
2）对宋皇统的质疑；
3）辽、金皇统的合理性论证；
4）北朝皇统的论证；
5）五胡的去罪化；
6）周革殷命的少数民族阐述；
7）黄帝的北来少数民族论
因 此上，其甚至在于动摇华夏统学意义上的根基，所以才会不断招致强烈的民族主义反弹。而正如大家所见，所有这些问题，都可以具有很高的诡辩性。其结果，就是 导致主体汉族的历史虚无化，所以，这是一个十分危险的尝试。也明显让人有种鸠排雀的嫌疑。这不是在治史，而
|
标签：杂谈 |
分类：社會中國践行中的政經熱點 |
|
标签：杂谈 |
分类：正确树立民族觀與國家觀 |
满清政权的性质：谈谈满洲人的“中国人认同问题”
一道闪电
第一、征服期时的性质。
明和后金（以后的满洲）在明末是两个互不隶属的民族国家
华 夏民族：自认自己是炎黄子孙，信仰中华文化的民族。 古代国家认同是以民族和文化为标准的，不以地域做为标准。古代国家疆界是不断变化的，存在着大量的游牧民族国家，还有迁徙、流浪国家，难以用版图来明确国 家和民族 。但民族认同是不会变化的，是以民族认同组织国家。 如果按地域标准来判断，那么任何一个古代国家都不可能灭亡了，就无法解释古埃及，古巴比伦，古印度灭亡的事实。
一、明、清两国的相互承认。
虽 然历史上女真人接受过中原政府的管辖， 但是在一六一六年，努尔哈赤统一女真各部建立后金政权，一六三五年皇太极改女真为满洲。努尔哈赤建立的政权，与当时的大明帝国一样，是一个完整的、独立的 国家。它有自己的君主、朝廷、从中央到地方的各级政府机构、军队，有自己的领土疆域、人民、语言、文化习俗，其民族性同华夏民族迥然不同，也不受中国的册 封和保护。这
一道闪电
第一、征服期时的性质。
明和后金（以后的满洲）在明末是两个互不隶属的民族国家
华 夏民族：自认自己是炎黄子孙，信仰中华文化的民族。 古代国家认同是以民族和文化为标准的，不以地域做为标准。古代国家疆界是不断变化的，存在着大量的游牧民族国家，还有迁徙、流浪国家，难以用版图来明确国 家和民族 。但民族认同是不会变化的，是以民族认同组织国家。 如果按地域标准来判断，那么任何一个古代国家都不可能灭亡了，就无法解释古埃及，古巴比伦，古印度灭亡的事实。
一、明、清两国的相互承认。
虽 然历史上女真人接受过中原政府的管辖， 但是在一六一六年，努尔哈赤统一女真各部建立后金政权，一六三五年皇太极改女真为满洲。努尔哈赤建立的政权，与当时的大明帝国一样，是一个完整的、独立的 国家。它有自己的君主、朝廷、从中央到地方的各级政府机构、军队，有自己的领土疆域、人民、语言、文化习俗，其民族性同华夏民族迥然不同，也不受中国的册 封和保护。这
