树下阵雨的博客

——谨以此诗向敬爱的宪政学者蔡定剑先生致敬

我愿意

        在通往民主的道路上让历史的车轮从身上碾过

我愿意

        在自由之光挥洒的凌晨里像野花一样蘸着露水死去

我愿意

        在人人自由言说的世界里将自己的爱与艰辛用沉默封存

我愿意

        在所有个体享受关注的目光时被所有背影遗忘

如果这是宗教    那么让我在这样的祈祷里献祭自己的肉体

如果这是岁月    那么让我在这样的拥抱里湮没自己的生命

如果这是宿命    那么让我在这样的对视中灼瞎自己的双眼

如果这是救赎    那么让我在这样的希望里炙烤自己的灵魂

如果这一切只是 

                太过 

读小学的时候，并没有完整的看过红楼梦，也不感兴趣。但是曾经和一个好朋友谈论过这本书，当时他说，里面贾宝玉和林黛玉在十几岁的时候，就开始谈情说爱甚至谈婚论嫁，古代的人，好“那个”哟。他的“那个”，用现在普及率比较高的说法，也就是“性早熟”的意思吧。

那么，当时的公子小姐们，为什么比现代的人早熟呢？这个不敢随意下结论，但是今天看到的一本书，却意外的使我发现可以用来部分解释这个问题（限于女方）的一种理论。

这本美国的艾伦·米勒和金泽哲《生猛的进化心理学》里，作者最基本的观点就是很多社会和心理现象都可以用热带草原法则来解释：我们的原始祖先99.9%以上的进化都是在非洲大草原以及地球上其他地区完成的，当时他们以狩猎和采集为生，而今天我们所见到的一切人类文明的产物，几乎都是在最近一万年出现的。而我们的身体却仍然适应的是远古环境，也就是说我们拥有一个石器时代的身体，包括大脑。这也就意味着人类的身体和最近一万年间出现的任何事物之间都有一种mismatch。环境变化得太快，而人类进化的速度又太慢。

类似的说法我在其他书上也读到过（《当经济学遇上生物学和心理学》中的“中土”世界理论），但是本书

设想一对双白领家庭，他们的工作地点不同，那么如果单纯从通勤成本考虑，他们应该如何选定家庭住址呢？

一点点粗浅的思考是，可以从通勤中的成本入手考虑这个问题。不论从事的什么职业，通勤都会产生两种成本：固定成本与可变成本。其中，与通勤距离无关的固定成本包括：公车票或者地铁票的起步价，为了等车和可能的堵车留出的机动时间，（如果买私车的话）购车的费用、基本的停车费、保险费和年审费等。而与通勤距离接近成正比的可变成本则包括随着距离增加的附加价，随着距离增加消耗的更多的时间，以及随着行驶路程增加所付出的更多的油费和车辆磨损等。

那么，如果在夫妻双方的工作单位的最近道路上选址的话，则无论选在哪一点，由于可变成本与通勤距离接近成正比，两个人的可变成本的总和大致是不变的。这时候，如果要节省总的通勤成本的话，唯一的思路，显然就是选址在夫妻二人之一工作的附近地点，这样就可以使固定成本的总额缩减一半。

可是，为什么不是所有的双白领家庭都采取这样的选址模式，即定居在双方之一的工作地点呢（方便起见，以下称为模式A）？撇开其他因素不变，单纯从通勤成本这一点考虑的话，不利于这一选址的一大因素就是

像你这样的小姑娘

    好像树上落下的一阵雨

有没有什么样的心事

    像芦笛一样随风飘扬

在恹恹欲睡的夏日里

    你是唯一梦的回响

也许当微风渐渐停息

   一切都已失去了希望

可是还有什么在滴落

   什么在敲打我的心房

那难道是青春在滴落

   滴落的难道是梦的琼浆

你我相逢在一九九五

    思念却闪烁在一九九七

穿越时空想要把平静捡起

    却把它碰落在二零零一

抬起身回过头将你寻觅

    回忆之鸟在哪里栖息

抬起身回过头将你寻找

    时光之神在哪里舞蹈

    2009年11月21日的鹤岗新兴煤矿瓦斯爆炸事故发生后，龙煤集团鹤岗分公司的一位负责宣传的官员说，事故发生时，井

人能够在实际并不那么自由、平等、有尊严的生活状态下，想象一种他从来没有体验过的自由、平等、尊严

一次和几个朋友谈天，有人提议想象一下我们的生活远景。一位朋友说，到那时候，人人都能享受吃饭、穿衣的权利，有住房、汽车、稳定的工作、充分的退休和医疗保障。另一位朋友说，这种对未来的想象根本没有意义，一来是人类不能预知未来；二来是迄今为止，那些以未来想象为蓝图的社会，非但从未实现过，而且还把人类带到各种各样的宰制和苦难之中。

这令我想起了美国历史学家雅各比（Russe

正值911之夜，又想到去年512时的种种场景，深感生者对死者的过度解读，遂作此诗。

这一刻

这一刻请你

    请你握住我的手

因为我即将要

    滑入黑暗的深渊

这一刻请你

    请你为我洒下两行泪

因为我即将要

     坠入遗忘的深渊

我不是

     多难兴邦的注脚

也不是

     中国加油的助燃剂

甚至也不是

     体制罪恶的证明

我只是和你们一样的

     害怕孤单

     害怕黑暗的灵魂

所以

     在你们继续无休止的喧嚣之前

     在你们继续无休止的争论之前

     在你们继续无

 ——借用经济学的显示偏好原理分析

中国的政治体制改革滞后于经济体制改革，这是一个公认的事实，并且这种改革的不平衡很大程度上是目前的经济和社会结构失衡的原因，这也是大多数人接受的看法。为这一种改革的不同步辩护的其中一个很著名的理由就是，中国人的素质太低，所以不适合实行MZ制度。（我很奇怪的是，我们的爱国者们三天两头地表示某某对中国的负面说法严重伤害了中国人民的感情，并满怀义愤地予

　　（首先声明，写这篇文章，没有任何对佛教不尊敬的意思，只是真心地希望它能更好地起到教化人心，荡涤心灵的作用，才进行一些分析和评论。）

　　说到佛教的困境，可能会有很多人不同意，不是到处的寺庙都香火旺盛，纷纷大兴土木吗？但是这里我说的困境，是指宗教如果不能更多地为人们提供一些形而上的东西，一种心灵的慰藉和解脱，而过于世俗化和功利化，它就已经在某种程度上失去了它本来的意义，陷入了困境，因为毕竟不管多么拜金、多么市场化的社会，都需要有一些形而上的东西来对社会和人心起到一种提升和净化作用的，打个比方，不管多么看重金钱的人，也不希望自己头上的白云变成美元、汽车和别墅状的吧，不管多么维护等级制度的人，也不会支持每个人头上的天气晴好程度、云朵的美丽程度和夜空中星星的繁密程度，和他（她）的等级地位成正比吧。而宗教或者其他信仰，就应该像人类头上的天空一样，是遥远、包容而又静谧的，是超越了人间的喧嚣和功利的。而目前大家在各个寺庙、特别是一些旅游点的寺庙里接触的一些现象，符合对宗教的这一要求吗？所以从这个意义上讲，我认为佛教在某种程度上陷入了困境。

　　那么，为什么会出现这种困境呢？可以