（一）
我上小学以后才知道他的名字叫易大斌。
之前易叔叔跟毛大姐都喊他“生死牌大嗷嗷”。有时候就干脆直接喊他“大嗷嗷”。这个带着剑拔弩张沙场之气的绰号跟随了他很多年。直到20年后的今天，易叔叔正在看春节联欢晚会而他正好背着大包小包喘着粗气跨进家门，欢迎他的便是一记高腔：“呀呀呀呀呀呀…生死牌大嗷嗷回来鸟…回来鸟…”这个时候通常毛大姐便会帮腔道：“回来鸟呀，回来鸟…”这一记帮腔是让易叔叔很来情绪的，下定决心要把高腔进行到下去，“小子力量大如天，纸糊的灯笼打得穿。开箱豆腐打得烂，打不烂除非是豆腐干…我滴儿呀，你可是提豆腐干回来鸟？”由于易叔叔是个胖子，具体的说他这时已经是个一米八几的胖子，所以当他摇头晃脑地站起来一颠一颠地上前试图甩手袖的时候，大家都觉得他不仅直接遮住了李咏正在拿捏的六个手指头，还间接弄稍了台面上毛大姐精心料理的汤圆芯子。“哎呀，烦求的很！紧到闹！”毛大姐使出了昆腔，还隐有锣鼓伴鸣，绕梁了起码三十分钟以上。
跟以往一样，易叔叔意犹未尽悻悻然地退下了舞台。
旁边的看官好生失望，料想着high俩嗓子高腔，看几招式花脸“蚕丝腿”、“金鸡独立”、“大鹏展翅”、“穿云破雾”什么的。没想到就只是进来了个蛮子。
一直搞不清楚他每次都背了些啥子东西回来。大维跟他就不一样，人家就一个Graviton旅行箱，金属质地的外壳防撞又好看，还带着强烈的未来感色彩。可能“大嗷嗷”自己也觉得不受看，有点不好意思，他咧开大嘴笑着说，“爸爸，妈妈，我没有赶到出租。”
（二）
易叔叔不喜欢人家认为“大嗷嗷”是个蛮子。他从肺腑经由鼻腔长长地哼出一声来说到：“别个小时候乖得
很！你晓得不嘛，别个4岁就会唱《生死牌》了！别个5岁就来《八阵图》，阵仗大的很哦…我们易家屋头的小武生！”这个时候我就依稀记起了面前这个孔武有力一着急说话就结巴大脸憋成猪肝红的“大嗷嗷”曾经那么热烈地涉猎过戏剧艺术。以至于使我也于其中过了一把“戏曲主持人”的瘾。好多个昏黄昏黄的黄昏哦，院子头的人吃了晚饭都不好耍就聚拢在一起各自做各自的事情。他们那个时候也还没有流行散步，直到几年以后中心花园跟人行道修起来了，还是由几个街娃混混带头踩着街边舞厅的慢三步掀起了散步的新高潮。这是后话了。在这之前他们中好多人都喜欢来看“大嗷嗷”唱戏，顺便吃些从大城市带回来的酒心糖。其中张老汉跟他的徒弟娃来得最勤。每次都要把毛大姐亲自用松柏丫丫培制出来的松花皮蛋吃完，然后嘬完易叔叔斟的杯中最后一滴酒，就由他徒弟扶起摇头晃脑地回去了。
“怎么样啊？”他徒弟问。
“罢 ! 匡机匡机匡机…黄沙盖脸尸骨不全！”
“严重鸟！”小徒弟学着“大嗷嗷”字正腔圆。
我记起来那些个昏黄昏黄的黄昏渐渐变得麻黑麻黑的时候，毛大姐还能坐在我们的舞台前面打毛线，而且手法极为快捷，跟鸡啄米似的。我站在我们宽广的“舞台”上-----那其实是一张扎扎实实的实木大床，四个角上竖立着差不多我们小臂粗细车工精细的圆木柱，上面顶着带檐的床顶子，外面罩着湖蓝色的“杨百万”蚊帐。多年后我曾经跟“大嗷嗷”讨论过那个床可能是一米八乘两米宽的，他竟然急了，“说得，还要大哦！自己屋头做的得嘛！不止不止！呀呀呀呀呀呀！”
跟小时候一样，只要他一着急以“呀”、“嗷嗷嗷”、“歹歹歹”什么的那些语气助词结尾做定论，我就没有办法再与他争执。这意味着他已经起马扬鞭绝尘而去或者是已经把我血染黄沙了，除非我赶在其之前先来个高腔：“我飞！”甩一把水袖逃命或者大呼“是鸟是鸟！”作揖哈腰。在当时，不很快做出如上反应的就会被视作跟院子头耍变形金刚吞清口水的小孩一样无知。可能还不能避免上不了“舞台”报幕跟帮腔的命运。
昆德拉用“像剧院里的舞台”或像“讲台”来形容萨宾娜只身睡觉的床，有好事者诘问不已，形容床大的比喻不是很多吗？为什么非要用“像剧院里的舞台”或“讲台”来形容呢？那就意味着萨宾娜的床上就一定有需要展露的事情。因为舞台或讲台通常指这样一个地方，那里围满了人群，不许靠近，但他们必须注视并倾听。萨宾娜的秘密就在她的像舞台一样的床上。她的床是她除了做爱以外的生命存在方式。她在上面跟人做爱但从不留人过夜跟她一块入眠。她留下的那一大块“舞台”空白是她生命里面的个人热情，这是难能可贵的东西。但灵魂和肉体偶然结合的热情被一大块空白所充满着。诘问床做舞台的人试图找寻一种通往幸福和平的道路，却往往遭遇的生命的悲剧。肉体和灵魂携手舞台的偶然性造成了生命的在劫难逃与灵魂断裂。生命的美学不能从宏大的道德中得到，只能从自己的灵魂和身体的耦合中产生。哲学家们对床作为舞台的解读靠近了女性的秘密。而这秘密我如今也不敢言是与否。
我只记得那时的我对床的感情是特别的。它作为睡觉的功能却是被忽略了。唐宋元明清在我们的床上（舞台上）不过是白驹过隙，几天的故事；瑶池人间在于幕布（蚊帐）的开启之间…那个“舞台”真令我们的童年很快乐。当然我们几个其实还包括易大维，他负责拉幕布关幕布。如果不这样安排他会“梢场子”，把我头上精心乔好的塑料花连同绸子花一起扯下来，还要冲在花脸“大嗷嗷”佩塑料刀上阵之前躺在“舞台”上装自杀跟被杀n次而不死。当然这些状况也会让张老汉很愉快地喝酒吃毛大姐用松柏丫丫培制的松花皮蛋，张老汉的徒弟也一样沉默着摇着头晃着脑。但是我就会不高兴了，易叔叔也会不高兴。因为我喜欢报幕跟帮腔，易叔叔为啥子不高兴我现在一时半会儿也不确定。毛大姐觉得无所谓。我发现她喜欢在这样嘈杂的环境下打毛线，这往往令她打得更专心了。她趁机不断地往里面加不同颜色的毛线，一边加她嘴里还轻轻地嚅动，好像周围这一切都跟她无关一样。
如果这个时候我狠狠地掐大维一把，而他没心没肺地使出吃奶劲的试图把心肺跟其他劳什子内脏都哭出来，张老汉双手掬着的酒杯就会提前一口空了，他的徒弟也立马起身大声舞气地说：“师傅，廖婆婆吃了饭要来拿她的衣柜得嘛！”“严重鸟！”这次是张老汉总结《四郎探母》，绝尘而去。其他那些坐在屋头闲杂人等精神突然就好得很了，他们觉得这才等来了大戏。只见毛大姐手上的毛线活路丝毫不见停歇的意思，但她的招牌毛氏昆腔把张老汉留下的空酒杯都震了个趔趄，“要死人了！一天就整哭！易光耀，你不招呼到！”
易大维感觉到自己的哭声不足以给这一昆腔扎起一样，他哭得更攒劲了，其真假音转换技巧足以跟如今俄罗斯鬼魅高音VITASI媲美。这里顺便提一下，他后来去玩摇滚BAND了。在坊间也是一个相当出色的鼓手。为了对这位音乐奇才表示肯定，结果我又大力掐了他屁股一下，易叔叔嗖地站了起来，“哎呀呀，哪门滴嘛，莫欺负弟弟呀！你比他大得嘛！”我看到半空中易叔叔慢慢举起来的手简直就像如来佛的巨掌，扇着着飕飕的小风，抬起来晃过白炽灯的时刻带来了一瞬间麻麻的黑，我以迅雷不及掩耳盗铃之有识之势如破竹兰梅鞠躬尽瘁死而后已的速度又踢了VITASI一脚，然后抱着头等着如来佛的五指山。
“蓝脸的窦尔墩盗御马,红脸的关公战长沙,黄脸的典韦, 白脸的曹操,黑脸的张飞叫喳喳!”
窦尔墩“大嗷嗷”手持“马鞭”挥舞着上场了，他圆了个场、翻身、卧鱼、砍身、摔叉、掏翎、勒马等连续一整套组合亮相，技惊四座，如来佛也嗖地收回了手掌，晃过白炽灯的时候眼前又一瞬间麻麻的黑。“紫色的天王托宝塔,绿色的魔鬼斗夜叉,金色的猴王,银色的妖怪,灰色的精灵笑哈哈!哈哈哈哈”
窦尔墩的卖力的演出使得那帮闲杂人拍了一下绵软之手四散开来。易大维煞有介事地擦了把鼻涕眼泪拉上了幕布。（四）
我记不清楚是不是就是在这一次，经常盗马和营救我的窦尔墩被永远关在幕布后面了。
这以后我都没有再见到过他。
这一年，窦尔墩“大嗷嗷”4岁，易大维3岁。
这一年，毛大姐在芦花小学广场上打完了那件彩色毛衣，同时跟校长轰轰烈烈地吵了一架。她认为没有条文规定5岁的小孩不能上一年级，何况我还是窦尔墩的姐姐。之所以轰轰烈烈是因为她的站的广场比我们的床大多了去，观众也几逾千。没有张老汉吃她用松柏丫丫培制的松花皮蛋喝易叔叔的酒，观众们都好专注好认真，他们每个人都紧紧地攥住自己的书包直盯着毛大姐和我看。他们盯着我的时候很远，盯着毛大姐的时候很近。我深深觉得他们盯着我的时候实际上关注的是毛大姐套在我身上的这件彩色大毛衣：凸起来的编织球，像川剧花脸头上的舞翎子一般鲜艳夺目，在九月的高原的大太阳底下灼灼生辉...
站在舞台上，我用报幕跟帮腔的嗓子对着校长反复背诵九九乘法表、声母、韵母、几首唐诗宋词。我的手在深深的袖筒里面寻找窦尔墩的那根马鞭但是却触碰到了衣服下围还没有被拆下来的毛线棒针，它们横七竖八戳在我的屁股周围，并在随后被我踉踉跄跄地带回了家。次日，毛大姐带着得胜的笑容迈着自豪的步伐把我和那件著名的衣服送进了芦花小学。
手法如此快捷到我都没有机会跟窦尔墩“大嗷嗷”和我们的“舞台”好好告一个别。我在外漂流着，二十年就过去了。
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.偶像.
有一段可歌可泣的爱情。当时我痴迷于扮演仙女的游戏，其隆重和倾力程度不亚于现在市面上流行的“Role play”（角色扮演）。独占这个角色的实力除了自我感觉良好，具有踮起脚尖尖可迅速从东北角轻盈地飘逸 到西北角，丝毫看不出喘粗气的舞台魅力以外，就要仰仗老妈的梳妆台了。仙女竞争者们对道具的挑剔高着 呢。不是说随便拿个竹竿缠上撕成纤纤细丝的白色聚乙烯包装带就可以出来乱“飞”。八十年代的妈妈们倡 导着五颜六色、镀金镶银的“波普风”，无疑给仙女fans提供了丰富的装备素材。由于我妈是当地最颓②的 “妖精婆③”，于是当仁不让地常令到大家瞩目围观----嘴里碎碎念、腰里别篮；头上珠光宝气，身上裙裾 飘逸的“小仙女”就是我了。
也就意味着说，活跃在仙女舞台上的我创造了多少个的生动有致的仙女形象！曾经多么投入地表达传递给广大 群众关于隽永美好的生活理想！虽然他们只是路过。
至今令我耿耿于怀的她是一位特别的“当地偶像”，她具有令仙女fans们非常芥蒂的身世和个性。她来自民间 ---是一位俗世的仙女!她的真实性和草根性似乎是无庸质疑的。她的fans直至近日还在供奉着她。
两层楼的庙里有仙女和她的随从的雕像,其旁有两副巨大的壁画。她的行头跟样子看起来跟农妇差不多。朴实 而壮硕。殿内一石碑对其身世作了简洁清晰的一个说明： “圣母殿以西为建于十六世纪中叶的“水母楼”。此楼系纪念一位从老者手中得到鞭子的年轻农妇.每当她需 要水时,只需要用此鞭抽她的水缸,水即从缸底上升。其凶恶的婆母原来每天派她去远处挑水,这样一来她就可 免于劳累.婆母不久发现了这个秘密也想如法炮制。然而,经她一挥鞭,水势溢缸而泻,使房屋处于被淹的境地。 年轻的媳妇正在梳理她的长发,见此情况赶忙停止而去坐在缸上。但是水却继续涌流,最终形成了晋水的泉。” 这个庙为两层建筑。无论楼上楼下都可见到这个好心肠的“水母”披散着头发坐在晋水之泉上的塑像。 .想象. 现在来用不复当年的眼光看她当年的偶像地位,我渐渐接纳了她作为“泉神”这件事情。我将向她及其“婆婆” 这个角色一并致意。 与形而上学的好事者们一起想象的这件相当下酒的事情看来相当清晰。年轻的妇女坐在上面,并由其阴暗底部 不可抗拒地流出水的“缸”,不过代表她的阴道,而“水”是她的尿,但愿没有人会来驳斥这一点。这时来看看 另外一个故事,尼罗河起源于以西斯的尿:“你儿子何罗斯在沙漠上焚烧.”-----“那儿有水吗?” 无论东方西方的众多女神,居于岩洞的一般被供奉为专司生育的神。岩洞由于象巨大的阴道,视为表达生灵之核 心,这一事实众所周知。在崇拜的含义之上显示一种极不重要的基本神话内容。她们那根本性的阴道式特征清 楚地显露于带有回归母体幻想色彩的形象。 阴道具有生育功能,同样,泌尿功能属阴茎。关于这点许多男性源泉的神话想象不胜枚举。老河神可以悠然自得 地撒尿竟尿出一条尼罗河来。由于解剖学上的原因,赋予男性撒尿以一定含义的幻想始终涉及到一种有目的的 喷射。河流激起的感受显然不同于泉水。 根据我多年的仙女fans经验认为：一切不配喷射,却难以解释地从地下渗出或涌出的泉水总是与任何一位仙女 结伴的,如果赋予它的主宰以人的话。使人感到无穷无尽的排尿是本地对泉水幻想的核心。那年轻农妇设法去 赌住那显然并不受她个人意志影响的排尿，这明显是徒然的。当她的尿变的可见、无法隐藏,她显然急于去掩 盖它。否则作何解释她为了止流而采用完全不合适的方法(坐在缸上)?在先前她曾设法把适度的水在同一处引 出的方法,被她婆婆发现的方法又是什么呢? “婆婆”具有“凶恶的”特征。这在中国古代的太多悲剧爱情故事里常常体现，可以信手就拈来。这两代妇 女的关系在“儿子”因各种原因缺席的时候恶化。这里“年轻农妇”和她的“婆婆”的敌对关系以非逻辑的 方式把它与“取水”联系在一起。当然这不是真正有用的水,而是指“尿”。老少妇女间的敌意中开始展现另 一种秘密话题。它涉及到了少妇与排尿有关的行为。实际上的“取水”显然是产生全部幻想所根据的事实的 文饰。但它是什么? 欧洲有许多童话也表明,受迫害者往往是孩子。“继母”也常给孩子——“女儿”以不幸的结局。
迫害者始终集中为同性的一方。即对女儿来说是母亲。这里那个给年轻农妇“魔鞭”的“老者”似乎成了暗中 争夺的对象。 姑娘在手淫快感之后随即进行因松弛而引起的排尿。手淫发生于阴核,即女性与阴茎相应同源的器官。人们从 阴核手淫开始.当然也可滑到深处发现阴道。至此手指会接触到一定尿味,在这一点上儿童可能害怕大人发现手 淫。-------这也是格林童话“玛利亚的孩子”中的秘密了。小女孩走进了监护人不允许进入的房间，她无法 隐瞒这件事情,因为她把手指伸进了只有那里才有的井。从此染成金黄色，再也洗不干净了(金黄的尿的颜色)。 还有“蛙王”的公主并非偶然把金球(阴核)投入井内(手指伸进阴道)。 把“魔鞭”设想为阴茎,或此处功能相同的阴核。正如人们用鞭子来催促动物快跑,这也暗示在手淫时,人们的 快感和呼吸频率增加。 随便提一下在中国画里面从来就有让人觉得像“阴茎”一样的老人。在一些小孩子中间出现的“长生不老者” （寿星老头）----其秃头前显露着极不自然的前额,在加上稍向前倾的香蕉状姿态,也使人不由自主地联想起它 的性象征。
情败露时,那个“年轻的农妇”偏偏在“梳头”。整个过程就很清晰了。“梳头”是心理分析学证明的常用掩 饰，手淫的(象征)。当那“年轻农妇”坐在缸上(设法掩盖尿流)时,没有“梳好头”,她显然(“头发蓬乱地”) 在手淫时被逮住。 我已经想象了很长一段路。从童年偶像崇拜到因“草根仙女”导致的幻灭，以及一些童话故事与“偶像也是人 ”的谅解。这些费神的活动对于我小时侯的偶像以及泉水仙女的fans有什么用呢?它与现在站在这个泉前的人们 又有什么关系呢? 返回到泉边，返回到公元六世纪。如果我们象古时候的普通人那样，平静地感受泉水，片刻后肯定有舒适安乐 的感觉。仿佛在静静地长时间地排尿。这种共鸣涉及我们幼年的经历，一生中它都会不断地再现。这种身体的 感觉表现一种舒服的自我感受的强大源泉。 心理分析学上称“感情上占有使身体具有自我感受的过程为自恋”。排尿过程中的早期自恋占有取消了人的极 限,使他变的持久。于是泉神,那仙女的原形因排尿而自恋占有,扩大延续给自我满足的人们。从尿道自恋而上升 到一种宗教的起源。
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