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明初,左台吴氏后裔升曜公渡江北上,迁于安徽怀宁梅冲里(今安庆宜秀区五横乡虎山村),成为观乐堂吴氏始祖,后裔现遍布安徽桐城,怀宁,安庆等江淮大地及五湖四海.

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博文
桐城吴氏有几支?(2009-10-25 18:21)
  传说桐城吴氏是一支,但分派不同.日前,阅看中国当前最权威最全面的<中国家谱总目>一书,发现可能并非如此.该书收录全国吴氏家谱目录1631本(有很多还未收录),其中略有重复,因为一家可能有几次修谱的版本.其中收录桐城吴氏家谱共7本5支.具体如下:

    1\缪山吴氏重修家谱二十一卷.(清)吴文宫等篡修.清乾隆四十四年(1779)敦睦堂刻本.始祖荣七,明代人.始迁祖觉浩,明代人.

    2\重修麻溪吴氏族谱一百三十八卷.(清)吴承让等篡修.清同治十三年(1874)宗会堂木活字本.始祖瑾,字天然,行三,宋代人.始迁祖恩光,字泰宇,行太一,元代人.

    3\桐城吴家柴吴氏宗谱二十一卷.(清)吴灏等篡修.清光绪元年(1875)

    2008年出版的<中国家谱总目>,是收集家谱最多,信息最全的一套全书,其中吴氏家谱信息也很丰富.共有吴氏家谱目录1631本(其中有重复部分,即同一家的几次修谱目录).分析特点,华东是吴氏的绝对大户,浙,苏,闽,赣,皖五省分别收录数为453本,173本,159本,144本,139本,合计1068本,占总数的三分之二.另外,台湾的也很多,共收录205本,数量虽然很多,但其特点也很鲜明,即多是上世纪所修家谱,一般仅为一册,与大陆之吴氏家谱动辄十数册相比,明显年轻.全国其他各地的吴氏家谱仅收录到358本,占总数的五分之一稍强.
大枫树庙在哪里?(2009-09-21 20:56)

谱载:

七世:联淳,字子宁.配江妣.子四:辉禄,辉海,辉宽,世文.公妣卒,合葬土桥保大枫树庙坛向南,有碑.

 

那么大枫树庙在哪里?首先,土桥保已知是现在罗岭一带,大枫树庙肯定在罗岭一带.现罗岭黄梅村吴新屋生产队(全部是观乐堂吴氏)旁有座海潮寺,寺边有棵两人合抱之大枫树,我猜想这即是大枫树庙之所在.据知情人介绍,海潮寺原是土地庙,十多年前建寺,现已有相当大的规模.

 

 

一世祖神位碑(2009-09-21 20:42)

 

 

 

 

 

友信公支下世系(2009-09-19 19:03)

二十世友信公支下:

 

二十一世:

言仁,字春光,又字孔才,光绪二十三年丁酉九月二十九丑时生.配韩氏.生子一,发桂,殇.女二,长女银华,适陈氏,次女菊华,适苏氏.

 

言智,字春明,光绪三十二年丙午(1906年)四月初二辰时生.配赵妣,民国八年已未(1919年)二月二十二日生.子一,发斌.女二,长女翠霞,适叶氏,次女小嫩,殇.公,民国三十年辛巳(1941年)因叛徒出卖被执,坚贞不屈,被敌人杀害,年仅三十六岁,解放后获革命烈士称号.葬童铺村祠堂队,有碑.妣,共和国五十八年丙戌(2006年)十月初六日酉时卒,葬童铺村祠堂队,有碑.

 

言考,字春媚,光绪三十四年戊申八月二十八辰时生,配魏氏.生

古意
洛阳芳树向春开,洛阳女儿平旦来。流车走马纷相催,
折芳瑶华向曲台。曲台自有千万行,重花累叶间垂杨。
北林朝日镜明光,南国微风苏合香。可怜窈窕女,
不作邯郸娼。妙舞轻回拂长袖,高歌浩唱发清商。
歌终舞罢欢无极,乐往悲来长叹息。阳春白日不少留,
红荣碧树无颜色。碧树风花先春度,珠帘粉泽无人顾。
如何年少忽迟暮,坐见明月与白露。明月白露夜已寒,
香衣锦带空珊珊。今日阳春一妙曲,凤凰楼上与君弹。

 

哭富嘉谟
吾友适不死,於戏社稷臣。直禄非造利,长怀大庇人。
乃通承明籍,遘此敦牂春。药厉其可畏,皇穹故匪仁。
畴昔与夫子,孰云异天伦。同病一相失,茫茫不重陈。
子之文章在,其殆尼父新。鼓兴斡河岳,贞词毒鬼神。
可悲不可朽,车輤没荒榛。圣主贤为宝,吁兹大国贫。

 

和崔侍御日用游开化寺阁
左宪多才

重修词堂(2009-05-27 21:27)
     上次得知我们家的祠堂并不是在桐城罗岭,而是在本支吴氏的起源地-----原怀宁县的虎山村,现已属安庆市宜秀区.只因其地与罗岭相邻,便误传为祠堂在罗岭.祠堂曾在道光年间历三年而修成,却于解放后而毁.现族中正议重修.期望早成!

    谱之作也,上识祖宗于既往,下知子孙于将来.将来者,犹未见,已往者,岂不可得而志乎?我族纂修谱牒,自一世祖至五世祖,原立有传赞,吾亦无庸赘述矣.

    追忆我六世至二十世祖考祖妣,其间国学庠生贡生禀膳生检校生,所称经,明修行,文采过人,言动不苟者,有麟峰\朗轩\南川\芳亭\方体\道美\爱堂\前溪\秩山\昆山\竹筠诸公,其奋身科弟,德孚内外者,有进士维扬公,举人钦昭\永清\鹏程\长春诸公,以及筮仕清廉,好善乐施,各得民心者,有如孚公,官府经历;子远公,亦官府经历;文卿公,官授儒学;博伯公,官授主簿;立我公,官任游击,摄理参将事务.凡此祖考,皆我族之名望者也.

    至论孝贞节烈,淑德堪钦者,有正明公之洪妣,遭明季兵乱,痛姑烈死,塑舅姑像,朝夕虔奉.邑侯采民风,特赠匾额,旌之日'忠孝并美'.龙溪公之何妣,与兄俱殉寇难.超贤公之江妣,因夫病甚,捐躯代之,夫病旋愈,可见精诚能感格神明.松斋公之蒋妣,每遇年荒,解囊

写给大统谱的一封信(2009-03-11 19:15)

   今日给吴氏大统谱编委会去信一封.主要是上次看到统谱后,为示支持汇款若干,编委会吴明祥宗长专门来信,与我联系明确可在谱上录名.我无意录自己之名,推荐吾父,明祥宗长答可.于是我请吾父照相并将照片寄来,今日转寄编委会,并致信一封,对吾父简况作一概括,相当简约但特点突出.现将此信记录于此.

 

 

    明祥宗长:

    您好.

    去年从网上第一次看到吴氏大统谱工作,身为吴姓子孙,一者以喜,一者以敬.作为一介小民,虽心有余而力有不逮,滴水之资,只当对吴氏大统谱这一艰巨工程聊尽微薄之力,也不曾想名留于谱,只希有谱一册阅读足以.既然宗长认为按规定应当留名,那就推荐吾父.现遵命将吾父照片寄上,并对其简要情况作一介绍,如蒙列入,当代吾父为谢.

    吴发斌,又名吴发彬,1936年生于

四修谱序(2009-02-07 18:18)

    自欧化东渐,而家族观念为之一变.忧国之士,咸以国势之弱归咎于族制之不善.因人民为构成国家之要素,外国以个人直接国家则国强,吾国人以家长直接国家则国弱.故强国必先改造社会,改造社会必先破除族制.一般青年学子,遂群起而鼓吹社会主义,不遗余力,风起云涌,所在皆是,而家族制度遂几几乎有不能存在之势.然国势之不振,依然也.国力之不充,如故也.斯何故哉?是殆未深知中外情形有所不同,而立国根本不能无异也.盖一世之治乱,恒系乎人心,而一国之人心,必有所维系,此中外所同也.外国以宗教维系人心,故虽无家族制度,尚可以立国,吾国以礼教维系人心,而不有家族制度则不足图治.礼教者,所以明尊卑之分,别长幼之序者也.古圣王知礼教不明,则人心坏而天下乱,为之赐姓命氏,制为谱法,命大宗伯掌之,辩其统序,联其族属,使之父止于慈,子止于孝,推之而兄友弟恭则家齐,家齐而国治,国治而天下平矣.准是以观,有礼教而后有族制,有族制而后有谱法,谱法昌明,而名由此正,分由此定,治平之基,即由此立.则我吴氏,兹谱之修,顾可缓乎哉?至吾国以家长对于国家负责,子弟不与焉,非族制应