孤山散人像赞

孤山散人像赞作者：胡景文

虬髯乌面记犹新

草木祭

    尝言：“人非草木孰能无情”，斯言斯是机理。盖因人能于言语表达，亦因草木非能言也。徜然草木亦言：“人非草木，焉知草木之无情哉？”。真不知活灵之人该作何解？其实不然，天地造物，“爱育黎首”，“化被草木”。哺乳者则胎生，衔食者则卵生，萌发者则芽生，菌丝者则孳生。或曰精子、卵子，或曰种子、孢子。凡天地万物皆无过于阴阳气血五行范畴。然天地造物，必使其各有本性。

生灵祭

    余既知天命之年，岂有不爱生命之理？天地造物，皆有好生之德，万物生而必知其生命圭旨。爱其生命，必爱其有道。思旧时，酷爱豢养笼中之鹰隼，瓮中之鱼鳖，猎取山中之野兽，网罗林间之禽鸟。虽为嬉戏玩耍，倒也有些惬意。孰知年百过半，方有幡然悔悟之思。

    夫天地生灵，化育劬劳，或卵生，或胎生，本皆阴阳五行之气血纽

宗师祭

    夫天地生人，智能圣贤之士，无不宗之以师、法之以师、效之以师，而为师者宗之以何？法之以何？效之以何哉？儒家云：“四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。”释家云：“能为人说，无生死道，故名导师。”道家云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”孔子曰：“朝闻夕死。”佛曰：“为一大事出见于世。”老子曰：“死而不亡者寿。”是以知之，师道尊严法于人，而人法于地，地法于天，天法于道，道法于自然，有此知彼，师法自然也。既知师法自然，“人非生而知之者，孰能无惑”哉？故孔子云：“三人行必有我师。”孟子云：“

德充祭

    人生所惧者，鬼怪也，所尊者，神仙也，但有无所适从，密不可解，谓之于装神弄鬼；所贵者，生命也，所爱者，容颜也，但有一息尚存，千里求医，谓之于养生养颜；所贪者，财物也，所嗜者，酒色也，但有可乘之机，谓之于敲诈勒索；所迷者，利禄也，所恋者，功名也，但有一线希望，结党营私，谓之于投机钻营；所厌者，劳力也，所倦者，劳心也，但有一叶可栖，得过且过，谓之于一劳永逸；所疲者，桎梏也，所悲者，囹圄也，但有半点人情，钱权交易，谓之于法外开恩。人之喜忧，人之悲欢，贪得无厌也。人之性命，计较长短，非能公论。彼无德，少年亡命，人诅咒其死之太晚！彼有德，百年寿终，人惋

帝王祭

    道可道则非常道，道法自然，自然则可道乎？名可名则非常名，名于现实，现实则可名乎？将相宁有种乎？富贵安有命乎？物以类聚，聚则生乱，人与群分，分则生隙。百虫之王曰之龙；百鸟之王曰之凤；百兽之王曰之虎；百灵之王曰之玄武；曰之为四灵，独不知百人之王曰之为何？属于何方神圣？神鬼乎？帝王乎？首领乎？将相乎？族长乎？寨主乎？贼头乎？上古之初，枝节之物，翎羽之物，毛毨之物，鳞甲之物，人猿之物，相食相残，茹毛饮血群居杂处，可谓物以类聚，各有族属。以至后世，人猿受于教化，绳结网罟，掘凿陷阱，鸟兽虫鱼深受其害，患难不过

人间祭

    朗朗乾坤，所处仙世间，有彼无我，非彼不生，飘飘袅袅，遥遥相望，静若虚无，若即若离，若隐若现，若神眷，若仙侣，洒脱飘逸，空灵闲逸，无有往生，无有寂灭，同堂销魂，共生极乐，可谓天堂世，一派神仙境界，所以说九天玄界，唯有神仙可居之！

    芸芸众生，所处人

逍遥祭

    天，乃大包箱也，所以说‘天似穹庐，笼盖四野’无所不容也。地，箱中之造物也，所以说‘华丰物阜，琳琅满目’无所不有也。山川河流，泥土沙石，花草树木，飞禽走兽，无不囊括箱中。一物之大谓之大，一物之小而谓之小，彼大于我，谓之大，此小于我谓之小。言鸿鹄翔于云端，鹪鹩飞于叶下，彼大我小则可信。言鼓大于山，蚁大于牛，其牛皮何来？非吹牛者，夫谁可信哉！蝼蚁之穴可毁千里长堤，吹牛之角岂不捅破九天之苍穹哉？鲲之大，不知几千里，游于北海，犹未出