百年儒学感言
郭齐勇
(武汉大学)
百年儒学是本次会议的主题,百年儒学中,以熊十力、梁漱溟、马一浮、钱穆、唐君毅、牟宗三、徐复观等为代表的当代新儒学对儒学贡献很大,他们重新确立了中华文化的精神方向。
1905年,科举考试废止;1911年,辛亥革命爆发。一百年以来,中国的社会、历史与文化发生了巨大变化。面临东西方列强的瓜分豆剖,中国战乱连连,社会解体,一盘散沙。在这样的历史大背景下,一百年以来,中国思想的主轴是民族主义思潮,民族的独立和富强是中国一百年以来的最大呼声和主要趋势。一百年以来,特别是五四以来,儒家、新儒家受到很多误解、误会,人们往往要中国文化、儒家文化来承担中国落后挨打的责任。中国走向了一条激进的反传统主义的更新之路,儒学渐趋没落,儒学处在不
漫议人文与国学教育
---兼谈当前中小学教育的病症
郭齐勇
(武汉大学教授)
十年树木,百年树人。国民教育、中小学教育对一代代国民的基本素养的形成与提高最为关键。目前我们的中小学教育存在着很多问题,个人以为最大的问题是:知性教育太过,德性教育不足;科技教育偏胜,人文教育不及。本人在此提出一些不成熟的看法,以就教于方家。不当之处,敬请指教。
中国的教育界太过功利化,目光短浅,问题很多。目前我国中学生数理化教育
《李德永诗文集》序
坐我光风霁月中
----追怀萧萐父先生二三事
今天是重阳节,也是萧萐父老师走后的三七祭日。按习俗,面对老师、师母的遗像,我噙着泪水,摆上供果
三、萧先生的“人论”超越了启蒙时代的“人的重新发现”
由于萧先生有非常深厚的人文底蕴,又处于今世,故他的启蒙观,尤其表现在对天与人的关系,人的终极信仰,人与自然,以及有关人的全面性、丰富性的阐扬上。人不是单面的人,人不只是个体权利、利益、智力的集合体;启蒙也不意味着个体权利、知性与个性自由的无限膨胀;这不仅与近代西方启蒙理性的“人的觉醒”不同,而且包涵了批评人类中心主义,批评工具理性与原子式的个人主义。在这个意义上,萧先生的启蒙论说包涵了“启蒙反思”。
修定稿
萧萐父先生的精神遗产
郭齐勇
第一,试图建立主体性的中国文化系统。1907年前后,当鲁迅还是章太炎的门生和“国学振起社”的成员时,他对资本主义文化的“偏至”(重物质、重多数)表示不满,他希望通过“立人”来使“沙聚之邦”转为“人国”,强调新文化建设需要“洞达世界之大势,权衡较量,去其偏颇,得其神明”,“外之既不后于世界之思潮,内之仍弗失固有之血脉”。这是革命派中“国粹主义”思潮对洋务派的“黄金黑铁”崇拜的反应。从章太炎、刘师培、黄节到吴宓、梅光迪,几乎都一致认为民族的存亡不足计,只要文化能够衍续就够了。“学衡”派的文化建设方针仍然是:“于国学则主以功实之工夫,为精确之研究,然后整理而条析之。明其源流,着其旨要,以见吾国文化,有可与日月争光之价值……于西学则主博极群忆