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前  言

郭齐勇（武汉大学国学院院长、博士生导师）

我国传统的教育，特备重视培育孩子们有健康良好的性格、品性，使其拥有一定的文化教养。古人书的“蒙以养正”，或“正蒙”，即开蒙的时候一定要端正。这是说：由有德的家长与老师对儿童发蒙，教他立志做一个正直的人，有理想情操的人；儿童从小受到父母长辈与老师的言传身教，如果他的生活环境、语言环境都端正无邪，这将有益于他一辈子的健康成长。也即是说，对儿童、少年给予正面、正确的教育是十分重要的。作为人之父母、人之师长，有责任与义务让孩子从小就在正而无邪的环境中生活，培养分辨是非善恶的能力，打下做人做事的基础。

传统文化宝库中有大量脍炙人口、传之久远的蒙学读物，如《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》《弟子规》《幼学琼林》等，还有一些家训、家书等读物，

《当代中国哲学研究（1949-2009）》出版

由郭齐勇主编、问永宁副主编，郭齐勇、伍雄武、乐爱国等撰写的《当代中国哲学研究（1949-2009）》一书，作为中国社会科学院“中国哲学社会科学学科发展报告丛书”之一，于2011年12由北京中国社会科学出版社出版，全书计43万字。

本书对1949年至2009年间中国大陆地区的中国哲学学科的发展及得失作了总结与反思。本书编者、作者力求全面反映中国哲学史研究60年的方方面面，回顾、综述并评析了中国哲学发展的过程、成就及教训，对各领域的问题也有较深入地分析，并瞻望了前景。作为一部中国哲学现代成就的汇编和总结报告，本书经纬纵横，线索清晰，视野开阔，对中国哲学学学研究具有重大的参考价值。

后记

承蒙中国社会科学出版社总编赵剑

北师大出版社近出郭齐勇新书二种

一、郭齐勇著《中华人文精神的重建：以中国哲学为中心的思考》，于2011年10月由北京师范大学出版社出版，全书40万字。本书为“当代中国哲学家文库”郭齐勇卷，书号为ISBN 978-7-303-13548-6。

本书分上下两篇，上篇为“中华人文精神与文化哲学的探索”，下篇为“中国哲学的特色、要义与方法论的思考”。上篇论及中华人文精神及其当代意义、中国古代的“和谐”思想与核心价值、关于“国学”与“国学热”的反思、中国哲学资源的当代价值、儒释道的人生智慧与心理调节、儒学与马克思主义的中国化及中国现代化、“文化多元”论纲、文化变迁中的涵化与整合、文化的比较类型学研究、文化传统新解、中国文化的评价尺度与诠释维度、现代化与传统文化的关系等。下篇论及传统形上学的基本特征、从场有论的视域看中国哲学的特征、中国哲学及其自主性、建构中国哲学的方法论反思、哲学史

《〈儒家伦理新批判〉之批判》

郭齐勇主编

武汉：武汉大学出版社2011年7月第1版

661千字

ISBN 978-7-307-08756-9

儒家修身成德之教与当代公民社会的公德建设

郭齐勇

蔡元培先生在留德期间撰写的《中学修身教科书》，商务印书馆于1912年至1921年间共印行了十六版，他还为赴法华工写了《华工学校讲义》，两书在民国间影响甚大，今人合为《国民修养二种》一书。蔡先生的用心颇值得我们重视，他创造性地转化本土的文化资源，特别是儒家道德资源来为近代转型的中国社会的公德建设与公民教育服务。

蔡先生强调，孝亲是美德！有这一美德的浸润、养育，成就了一个君子的健康的心理、性情、人格、品质，增益了斯人的公德、正义，使其为国家、社会，为公共事务负责任，忠于职守，甚至赴汤蹈火，在所不辞。这就是蔡先生讲的“国之良民即家之孝子”。反之，在社会交往与公共事务中不忠诚、不庄重敬业、不讲信义，不亷洁奉公即是大不孝。

蔡先生强调家庭为人生最初之学校

中小学《国学读本》前言

郭齐勇

我国传统的教育，特别重视培育孩子们有健康良好的心态、性格、情感与品行，使其拥有一定的文化教养。古人说的“蒙以养正”，或“正蒙”，即开蒙的时候一定要端正。这是说：由有德的家长与老师对儿童发蒙，教他立志做一个正直的人，有理想情操的人；儿童从小受到父母长辈与老师的言传身教，如果他的生活环境、语言环境，都端正无邪，这将有益于他一辈子的健康成长。也即是说，对儿童、少年给予正面、正确的教育是十分重要的。一个人自小时起，做人的根子要扎正；反之，沾染了恶习的孩子，在尔后成长过程中要走很多弯路。儿童、少年、青年通过耳濡目染，在家庭、学校、社会上，会受到各种人及其言行与思想的影响。作为人之父母、人之师长，有责任与义务让孩子从小就在正而无邪的环境中生活，培养其分辨能力，打下做人做事

再论儒家的政治哲学及其正义论

郭齐勇

摘要  从亚里士多德的两种平等观、罗尔斯的两条正义原则来看，儒家在分配上的“应得”和“配得”，以及机会公平、对“最不利者”的关爱及其制度建构方面，均可以与之相呼应。此即儒家正义论的最有特色的内涵，乃实质的正义。儒家对政治权力的源头、合法性、权力分配与制衡等，有其系统论说、制度与实践。儒家重视社会力量的培植、社会自治、士大夫参政及言路开放。儒家的“道德的政治”就是要坚守政治的应然与正当性。中国传统文化，特别是儒家学说中的政治正当性，即认为政治权力之根源在天、天命、天道，之根据、本位在人民、老百姓、农工商，之基础是广阔的民间社会空间、民间力量及其自治，之指导、参与、监督与言责则在士人。由此可得出人民是政治的主体，士大夫是政治的主体。道德仁义系统、仁政学说及以上四方面为中心的儒家的政治哲