“多杰太？多杰太就是把黄南藏戏从隆务寺搬到现代戏剧舞台的人！”一位戏剧界的朋友给我言简意赅地介绍这位藏戏著名的编剧和导演。

    两天，共有6个小时的面对面采访，基本围绕着朋友的评语进行。

    若想事业有成，机缘、天赋、勤奋，三者缺一不可。

    多杰太简直是命运的宠儿，他把这三者占全了。

    先说机缘，如果多杰太不是出生在热贡这片艺术之乡；如果不是因为当地风俗和家境窘困，他５岁就进入隆务大寺成为一名“小完德”；如果隆务寺上演的藏戏没有和他结缘，以至印象深刻到20年后仍然活生生地留在心里，那么，他的人生很可能是另一个走向。

    然而，仅仅具有金色热贡赋予的他灵性还不够。如果没有１９５８年藏乡的民主改革，这个小阿卡就不可能接受现代教育；如果没有在学校参加业余演出，这个青海民院中师班的学生就不可能被黄南藏族自治州文工队看中，从此投入艺术女神的怀抱。更重要的是，如果没有十一届三中全会的春风，就不可能激活多杰太的创作冲动，就不可能让他以巨大的创作力和非凡的勇气，将热贡藏

     郭建强：首先祝贺您成为国家级非物质文化遗产项目黄南藏戏的传承人！不过，我听说您似乎并不认可“黄南藏戏”的说法，而倾向于称作“热贡藏戏”，这是为什么？

    多杰太：谢谢你的祝贺。“黄南藏戏”称呼的来历肇始于1985年。那一年，青海省文化厅文研所的亢树楠同志来黄南考察藏戏，我和他为此走遍了黄南所属的各寺院和乡镇。经过几个月的实地调查，我们写成了一本小册子———《黄南藏戏》。这是黄南藏戏的第一手文字资料，“黄南藏戏”的称呼也由此而来。

其实，青海省藏剧团的根在隆务大寺，隆务大寺是热贡地区的文化中心；此外，在黄南藏族自治州泽库地区还流传着另一种藏戏，它是1948年从甘南拉卜楞寺传入的。因此，称我们的藏戏为“热贡藏戏”更加准确。

    郭建强： 热贡藏戏是安多方言藏戏的一个分支，此外，还有其他方言藏戏。与其他藏戏相比，热贡藏戏的特点是什么？

    多杰太：世界上任何剧种都有自己的根，它们的根都扎在本土文化上。和其他藏戏相比，热贡藏戏明显地表现了热贡地区藏族人民的文化风俗；热贡藏戏的舞蹈、服饰、音乐

                                      一 身份

    诗人们的身份在不同的历史社会有着不同的定位。巫师、流浪汉、国王的弄臣、隐士、疯子、书生、花花公子、教徒、革命的吹鼓手、爱情狂、通灵者……等等不一而足。 到了现代社会，每个诗人其实都像河南古城——那个城池叠压着城池的开封一样，在内心埋藏一层覆盖着一层的形象。从这个角度看，'诗人'这个称号其实意味着一种前定，一种宿命；诗歌写作也就是一种唤醒。你能够唤醒什么形象，能够使用什么样的语词来感知世界，感受灵魂，你就是什么的诗人。 读韩文德的诗歌，一种寻找和确定自我的冲动扑面而来。只不过，这种寻找和确定的途径比较明显，是构建在诗人的民族和宗教信仰之上的。 与燎原先生的看法不尽相同，在我看来，诗人所找寻的终归是自己——作为'个人'在此世，在空阔天地、在延绵不断的时间之河的位置。因此，当我们剥离韩文德诗歌中这些地理、民族、宗教的词汇后，就会发现诗人怀有如

而梦终将我们隔远^^^^^^

在梦里几乎不能相遇

不,是完全不能相遇

不,即使相遇,也是陌生人

不,不是陌生人,而是视而不见,两块偶然相撞的石头

黄色的星辰会因为一声脆响哈哈大笑

比导演了<麦克白斯>和中东战争还愉快____

看,风吹走了一切,梦会把所有的分离

^^^^^^在那个冬夜,我看见你独自回返

好像与我素不相识,好像我们来自各自的星球

街道上的人们弓着身子,每个人都走向孤单

不,我沉默的兄弟也在其间,打闹的童年还留有余温

    在70年代的被窝里

不,你们的父母也在街道拐角,大雪埋向

钢铁栅栏和水泥壁墙,苍老一条一条落下

    他们的脊背更弯

摇摇欲坠的灯火!是谁在把持?

歌声已被雾气吸尽,呐喊其实空寂.

你也面目全非,仿佛是另一种装扮

去参加一个人的冰凉舞会!

每个人都在走远,却不是赶路

却不是回家_____只有鞋底和马路忧郁地调情,无聊地摩擦.

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    杨恩洪教授第一次见到才让旺堆是在1989年初，于成都举行的全国首届《格萨尔》研讨会上。才让旺堆的说唱艺术给杨教授留下了深刻印象。从此，杨教授开