我喜欢魏晋风度。记得冯友兰先生写过一篇诠释魏晋风度的文章，叫《论风流》。他把魏晋风度或者说魏晋的风流概括为四个方面，即“玄心”，“洞见”，“妙赏”，“深情”。冯友兰的《论风流》是一篇极好的论文，可以和闻一多的《宫体诗的救赎》与鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》放在同一序列。我写文章做论文就是愿意向他们学习，不愿做死学问！当然我是未学成，未学像，这是另外的话。打住。

“玄心”，“洞见”，“妙赏”，“深情”：这就是“文心”了，即为文之用心！拟之诗歌或诗评，同样得体。陶渊明的诗“此中有真意，欲辨已忘言。”王维的诗“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”即是有“玄心”。朱熹的诗“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”苏轼的诗“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”差可是“洞见”。苏轼评王维“诗中有画，画中有诗”，评扬雄“以艰深之辞，文浅近之思”，张炎评吴文英词“七宝楼台，眩人眼目，拆开来不成片段。”无论赞扬抑或批评，都是“妙赏”。而《古诗十九首》“生年不满百，长怀千岁忧。”“盈盈一水间，脉脉不得语。

 “己所不欲，勿施于人”，被一些人称之为黄金道德律，但是它并不是周延的或者说万能的，它的漏洞尤其表现在还是站在“我者”的立场来观察问题和思考问题，而并不是站在“他者”的角度来设身处地地思考问题。

“己所不欲，勿施于人”，那么它的反题“己所欲”该怎么办？让我们从反证的角度举例来思考：

1、  我是素食者，我认为肉很难吃，我不欲吃肉，也就不欲让他人吃肉，因为这里的前提是以为他人吃肉也是很难受的。于是，如果要惩罚对方，当然是用我认为很难受的方法，让他吃肉，结果就造成了“罚人吃肉”的笑谈。可是，如果我是个吃猪肉的族群的人，要强逼一个不吃猪肉的族群的人吃，那可就真是比杀死他都还要残酷的令人难以承受的惩罚了。

2、  我家里有些依然完好、甚至崭新的衣物，可是家里的人认为款式不新潮或者其他等等原因，不愿意穿用了。是不是可以把它们寄往贫困地区，给那些需要这些衣物的人们穿用呢？可是，按照“己所不欲，勿施于人”的原则，似乎给别人是不好的，我要背上道德谴责的重

2007-05-27 |  遥想商丘

  我在喀什的大街上，和两个维吾尔族中学生走在一起。我问他们，现在维吾尔最流行的歌手、你们最喜欢的歌手是谁？有没有vcd,我想买。

这两个中学生把我领到音像店，径直地指给我，“看，就是这个！”我不懂维吾尔语言和文字，但他们这样推荐，可能有些道理，我就买了下来。他们俩还争着告诉我，“最初我们是在一部电影里听到他的歌声，不知道这是谁唱的，后来他的歌带出来了，奥，是他唱的！我们都很喜爱！一下就火了！”

回到广州，我播放买来的4盒vcd，都很喜欢，但最喜欢的还是这一盒。我儿子读研究生，歌唱的比较好，尤其喜欢现代美国歌手，当他听了后说，真想不到啊！我都想做维吾尔人了！（见笑）

的确，“群众的眼睛是雪亮的！”他的歌太好了。这盘vcd就其制作水平来说是比较粗糙的！但其中有几首mtv做得很精彩。纯净的画面，深沉的情感，浑厚的乐音……其中尤其是《没有你》这首歌制作的好！因此，封面右