新收书目：
朱学勤《书斋里的革命》，1999，长春
徐友渔《自由的言说》，1999，长春
梁启超《清代学术概论》，1998，上海古籍
张五常《佃农理论》，2002，商务
刘小枫《沉重的肉身》，2007，华夏
列文森《儒教中国及其现代命运》，2009，广西师大
希罗多德《历史》，1959，商务
柏克《法国革命论》，1998，商务
孔飞力《叫魂》，1999，上海三联
罗斯巴德《自由的伦理》，2008，复旦大学

2009-11-08 21:28:25 来自: 锅巴@留豆察看(帖子老是失踪，以后注意保存)
“潜规则”这个概念，和这个概念表达的意思，引起普遍关注。有人觉得很好，有的觉得没啥，也有人觉得很坏。

觉得很好的人，是从这个概念里受了启发；

觉得没啥的人，是没有收到什么启发。看到别人说好，也不满意。明明没啥么!他不知道，他看不到的，可能别人看到了；

觉得很坏的人，是因为他们判断，吴思在宣扬一种“算计”的人生观。正是太爱算计的人，才会得出这种荒唐的结论。

我说说“潜规则”给我一些启发。

众所周知，西方和中国的社会、历史有些不同。我认为最重要的，在治理模式上，是“法治”。在观念上，是超越的“正义”。中国的政体是王权官僚专制，没有法治、也没有超越的正义观念。按黄仁宇的讲法，中国是以道德治国。没有一个超越的正义观，那么中国式的“道德”只能是一个治民的“工具”。

吴思说，潜规则在任何文化中都存在。但是西方不像像中国这样，实实在在的是两套规则。如果用西方意义上的规则一词，那么“两套规则”是把“道德”当作治民工具的社会的特殊现象。在两套规则的情况下，你就不能简单地说，要么是规则，要么不

谢谢某兄，你的的担心和你担心的角度，我都认同，容我再反复解释。

因为我提出的问题比较敏感，所以我知道我难免会收获一些误解。这或许是因为我表达不清楚，或许是我的读者不能理解我的一系列前提假设。

中国自由化路径成为一个纠结的“无解”的问题，反映了中国转型的深刻的困难。关于这个问题，没有一个排他的唯一真理。这是我的前提假设。所以各种关于路径的理论和思路不是相互竞争的。我没有期望自上而下设计私有化方案，我自己同意并立足于自下而建设某种“市民自治社会”。但这这仅仅是出于个人情况的自我定位。在下者考虑在下者的问题，在上者考虑在上者的问题。在下者没有必要反对在上者的努力，反之亦然。如果我有机会成为当权者，那么我当然会立足于“自上而下设计私有化方案”。是自下而上的个体维权，还是自上而下的方案设计，与“自由主义还是权威主义”无关。

我从“权贵私有化”问题引申出来的一些论述，并不是针对“权贵私有化”的。我并没有支持也没有论证权贵私有化，我针对的是一种思维方式，一种深刻的影响无处不在的非法治的观念。

“权贵私有化造成的民众的不公平感加深”，我一再申明，我

（按：此段文字来自豆瓣某一私密小组）

 

权贵私有化“有用论”，不应让维权自由主义承担风险

 

--与锅巴商榷

锅巴兄的意思是，消灭公有制财产后的中国，其自由市场经济能促进宪政法治。但是权贵私有化真能促进宪政实现吗？如果肯定有用，那这个代价是可以接受的。但你也承认，未必有用。而且事实上也有变坏的可能，如果说拉美化还能接受，纳粹化不也有可能吗？

另一个现实的风险是，权贵私有化造成的民众的不公平感加深，会增强革命的热情。如果一下革命成宪政到也罢了，问题是到时革命的目标，恐怕不再是极权主义，而是你这样主张权贵私有化“有用论”的“古典自由主义”了。

自由主义的基础进路应该是自下而上积淀道义资源的个体维权，而不是去自上而下的设计私有化方案。支持权贵私有化，只能让自由主义失去道义资源，进而失去宪政法治运动的领导权。

平心而论，也许权贵私有化真能推动宪政。但即便是这样，民众不公平感的上升，也会对冲掉维权自由主义拿自由和苦难换来的道义资源。

因此，既然你不能确定是否能成功，就不应该让维权自由主义承担丧失道义

谢谢主持人，诸位：
今天我要讲的题目是“国有资产的来源和性质”。

一 一些说明

    首先，我做一些简单说明。因为“国有资产”这个问题比较重大，涉及的不同层次的问题也太多，从公有制的实现形式问题，到公有制是否可能的问题，到国有资产流失的问题，到腐败的问题，到如何处理国有资产的问题，到权贵自由化问题，等等。争议中涉及的相关一些问题也比较敏感，甚至容易牵动神经，进而上纲上线到很高的高度，当然也可能降到很低的人格人品的低度。
    之所以会这样，我觉得主要原因是，我们忽视了不同观点背后的关注点、价值立场、思维方式和知识背景不同。如果我们深入去探究这些不同点，并且坦率地表明自己的关注点、价值立场、思维方式，不同的观点才能相互理解，相互尊重。讨论才有积极的意义。
    我今天要讲的不仅仅是我对“国有资产”的观点和论证，更重要的是我想坦率地表明观点和背后的价值观和思维方式。我想讲的是，如果您认同我的出发点和思维方式，那么我们应该怎么看待国有资产问题，如果您不认同我的出发点和思维方式，那么我想让您了解我是如何思考这个问

某兄:

我不从同情心出发讨论问题，也不敢自期“为天地立心为生民立命”。秦晖的“次优”分配方案我赞成，张维迎的思路我也赞成，事实上，他们的方案和思路根本没有实施。

我考虑的是，怎么分都是不重要的。张维迎的“斑马思路”，从现实的政治条件出发，秦晖的“公平分家”，是民主化以后的事情。考虑到中国的历史和现实，都不可能实现。我考虑的是：为什么都不能实现？

我从“新”（相对于如今流行的各家的理论）的角度考虑问题。我觉得他们的理论都不能实现，但是我认同他们的努力，所以我不会对他们进行道德上的判断。我不会认为秦晖道德很高，张维迎道德很低。

我觉得他们的办法都有用，但是都不行。因为现实大于他们的理论。张维迎拒绝面对政治上的困难。秦晖则根本不考虑政治上的困难。

秦晖的主要论证是，权贵私有化激起民粹，他并不重点强调这些财产属于人民，他好像从现实出发为未来考虑。可是激起民粹的是无法治的历史和现实，不是权贵私有化。权贵私有化激起民粹，这本身是民粹的观点。秦晖先生意识不到，因为他观念的深处有这些东西，考虑到他们这一代人的人生和追求，这一点不难理解。即使

诸位，今天我来写我的第三个，也是最后一个书单。

在写之前，我先介绍一个豆瓣小组，黄河青年读书会http://www.douban.com/group/99319/

我和小川兄已把“黄河青年读书会”和“眉胡学社”设定为友情小组。

这是郑州另一拨年轻人进行思想交流的圈子，详情见上面网址 

小川兄近几天要组织一个读书交流聚会，也请大家关注。

诸位已经看到我炮制的上一个书目，我的想法是
1，涵盖主要人文社会学科，
2，各该学科的基础知识，
3，各该学科领域比较重要一派，
4，通俗，
5，兼顾中文经典

如果不是字典式目录，那么任何一个推荐书目都会遗漏很多重要作家和著作，何况我并不想力求客观性。我主张几位发起人都列出一个个性化的书目，也希望群内朋友能把自己的读书史缕一缕，发出来大家交流下。

下面我就把自己看过且较有收获的书目列一下。作为以上30本书的补充，以上列出过的不再重复。

1.毛选（一至五卷）

2.鲁迅主要小说和散文

3.邓小平文选（一至三卷）
4.水浒传、红楼梦
5.《书屋》1997年至2001年所有文章
6.胡适口述自传、胡适的声音（1919-1960：胡适演讲集）
7.黄仁宇:万历十五年、资本主义与二十一世纪
8王小波：黄金时代、我的精神家园
9林达《历史深处的忧虑》
10路遥《平凡的世界》
11任不寐《灾变论》
12吴思《隐蔽的秩序》
13秦晖：传统十论、田园诗与狂想曲
14茅海建《天朝的崩溃》
15朱学勤：道德理想国的覆灭、书斋里的革命
16金

（按：最近我参与发起一个读书会，名为“眉湖读书会”http://zzureading.blog.hexun.com/，眉湖读书会以郑州大学为基地，以郑州大学学生为主体，正在筹划中，还未展开活动。此时正临近暑期，几个发起人决定各自整个书单出来，我准备分三次，整三个单，现转在这里。）

 

诸位，我受本小组部分发起人委托，整个书目出来，我打算先整三个书目，其中不妥之处，诸位批评。

整个书目出来，大概有以下几个用意：

1，小组中有一些低年级同学，也有些刚进大学的同学，几个发起人虚长几岁，愿意给这些朋友一些经验和教训，希望小朋友免蹈我等覆辙。

2，提供书目，或许可以做今后读书会研读讨论之大致范围，让大家心里有数。

3，希望各位提出自己的书目，比如对自己影响最大的几本书，现在特别想读的书，计划今后要读的书，等等，相互交流。

下面我就按我自己的经验和所知，推几个书目出来，供诸位参考。

一，经典通识类。
1，房龙《人类的故事》
2，斯塔夫里阿诺斯 《全球通史》
3，韦尔斯《世界史纲》

4，《资治通鉴》
5，钱穆《国

　　　　（上） 
　　　　1宇宙生命的展开
　　　　2生命与心同义，一切含生莫不有心
　　　　3心随身而发展
　　　　4心事灵活的
　　　　5心灵活向上，身从心即是自主，心为身用则失其灵活
　　　　6心为身用，自觉昏昏不明，殆为人类生活常态
　　　　7惟圣人乃可以践行
　　　　
　　　　转向中国式社会主义阶段：
　　　　8人心与人生非二也，理想要必归合乎事实
　　　　9马克思主义因其“因果法则”和“实践性”，虽不高谈道德而道德自在其中矣
　　　　10从必然中争自由，原是生命的一贯表现
　　　　11革命家率先行其所是，众人附从有先有后，卒成革命之功
　　　　
　　　　再转回儒家（生命哲学化之儒家）：
　　　　12革命家与大恶人相同之处即生命力特别强大
　　　　13在向上与堕落的问题上，防微杜渐靠自觉
　　　　14德育之本（不在习惯风俗）在启发自觉向上
　　　　15道德在有心，要在身从心而活动
　　　　16一切恶出于自私，而通于一切之善就在不自私
　　　　
　　　　最后：
　　　　17私