林泉的BLOG

    龙年伊始，如果要评选网络红人，当首推“孔圣后裔”、“北大教授”孔庆东先生.这是毫无疑义、也毫

无争议的！这一阶段那可是出尽了风头、露足了大脸。在下向来对什么“红人”、“热人”之类并无兴趣，至于他是不是孔圣人的第七十三代直系后裔，香港人是不是狗等等议论，我辈亦无须操心，“冤有头、债有主”，自

会有人与他对仗。不过，在下对于孔庆东针对台湾大选中马英九以百分之五十一点多的选票而当选是“假民主

”、“民主秀”的评论，却有点如鲠在喉、不吐不快的感觉。并非是为台湾同胞抱不平，区区既无此心，更无

此力，之所以要说几句，皆因本人生性愚钝却又特别好奇：占百分之五十多选票的马英九当选总统是假民主，

难道说占选票百分之四十多的蔡英文当选那才是真民主？孔教授当然不至于蠢到这种地步。然而什么是真民主

呢？他没有为我们解释或举例说明什么样的民主才是真民主，而是打了一个比喻：如果一个家庭经常花钱花精

力来选家长，搞得大人闹，小孩哭，那有什么意义呢？好奇怪的比喻！孔庆东家的家长是选举出来的吗？父子

长幼是天伦，当然不用选。而国家领导人也是天生的吗？

    苏州两男“跪狗门”的新闻温度还未冷却，又发生了武汉某女因迟到被拒进考研试场而两次下跪求进的事件。如果说因为赔不起五千元钱（或不愿意赔钱）而被迫选择向狗下跪一小时“隐喻弱者生存风险”，而为了进入考场两次向人下跪又隐喻了什么？当然，也可以说“隐喻弱者生存风险”。总而言之，下跪者一般来说都是弱者。但是，现今也有为数不少并非弱者却也下跪的情况,这又是为什么?因此，敝人得出的结论是“中国人喜欢下跪”。尤其是当代很多的中国人喜欢下跪。此话一出定会引发绝大多数人的强烈反对。然而且慢，在下既不是偏颇激愤乱发呓语，更不是信口雌黄大放厥词。纵观中国的历史和现实，都充分说明了这一点：中国人、或者说很大一部分（无论相对数还是绝对数）中国人喜爱下跪！
    谁也不能否认中国是一个历史悠久的文明礼仪之邦。我国礼仪之完备、礼节之繁多在全世界都无与伦比，其中下跪便是诸多礼节中最为隆重、最为恭敬、最为虔诚的大礼。过去在家族祠堂或家中神龛上大多供奉着“天地君亲师”的牌位，他（它）们就是专为让人跪拜而设置的。同时他们也是最有资格接受这种至高无上跪拜大礼的。
    男

敝人虽然爱好京剧，但除了名家清唱之外，很少看一出完整的戏。然而昨晚央视十一频道空中剧院播放的京剧《铡美案》却是例外。原因是此剧无论是表演还是剧情，都可以当之无愧地称之为经典剧目，尤其是首演的几位艺术大师如张君秋、裘盛戎、马连良、谭富英（六十年代初香港拍摄电影《铡美案》时是马长礼的陈士美）、李多奎、谭元寿等人的精湛表演更是堪称经典之经典。这几位艺术家无论是个人的唱念表演功力，还是珠联碧合的相互合作，的确是令人叹为观止：马连良先生扮演的王延龄在该剧中戏分虽然不重，但他以少胜多，独具风采的马派念白和潇洒表演可谓达到京剧表演艺术巅峰，可见那月薪一千八的戏份真不是白拿的。裘盛戎先生的艺术功力在该剧中得到充分的表现，尤其是当自恃皇亲国戚的陈士美气焰嚣张、高呼“顺轿回宫”时，裘先

皮黄声腔中，我喜欢老生和花脸以及老旦的唱腔。这些腔系都是大嗓，极富阳刚之美，高亢激越、雄奇浑厚，低回婉转、绕梁不绝，苍劲秋凉、韵味隽永，唱者过瘾，闻者痛快。然而，在京剧舞台上，这几种行当的对戏并不多，尤其是老生与花脸并重的戏很少，《除三害》是其中颇具代表性的一出生净对儿戏。花脸演唱该剧演得相当好的除裘派创始人裘盛戎先生之外，其得意门生方荣翔先生以及近年如日中天的新秀孟广禄也不错。而作为老生来说，虽然演唱此剧者颇多，而我独喜欢听得杨派真传者之李鸣盛先生的《除三害》。可惜我没有看过李鸣盛李先生和方荣翔方先生合作演出此剧（不知二位大家合演过此剧否？），倘若这二位合作，那可算得是珠联璧合。

京剧《除三害》原为《应天球》中之一折。现在舞台上演出的本子是上世纪

当今世界风起云涌，美日韩以强者自居，“强强联合”组成军事同盟不断进行联合军演，炫耀武力、显摆威风；越南、菲律宾、马来西亚甚至文莱等弹丸小国也公然欺负巍巍然高、浩浩乎大之中国——在南沙抢占中国领土；朝鲜这个政治上独裁专治、经济上贫穷落后的封建余孽，为了引起世人的关注，蠢蠢而动，不时地发射核导弹——他也将自已划归强硬派。

    伟大的革命先驱者鲁迅先生在《准风月谈·我谈“堕民”》中说过这样一句话：“为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。”中国人喜欢当奴才，这是众所周知的。但是中国人为什么喜欢当奴才？在下孤陋，至今还未领教到这方面的论述。前不久偶然在新浪网“农民第一博——好人孙玉良”的博客中看到一篇题为《曾子愚孝驯出了国民奴才性儿》的博文。说实话，国人之奴性究竟从何而来，以在下之浅陋实在不敢妄议。但我想绝对不可能如孙先生所言是“曾子愚孝驯出了国民奴才性儿”，不过在下还是很认真细致地看完了博主的文章。客观地说，其论据根本无法支撑其论点。

    提起曾子，可以说是大大的有名。曾子名曾参，是圣人孔子的得意门生，又是孔子之孙子思的老师。而号称儒家亚圣之孟子又是子思之徒，若排起辈分来，曾子正而八经地是孟子的师祖。宋代程朱理学的代表人物之一朱熹编撰的《四书》，其中《论语》是孔子及其门人的语录；《孟子》是孟子的

“国以民为本”、“民以食为天”

在1919年的“五四”运动中，北大名教授陈独秀主编的《新青年》杂志提出了“反对旧道德，打倒孔家店”的口号。从当时反帝反封建主义的历史现实来看，该口号具有进步意义。但是，一种思想体系，一种道德观念，能够历时数千年，必然有其相当科学、合理的因素。因此，轻易地全盘否定是错误的，这一点现实已经给予了明确的答复。对于人类的文明成果，马克思主张“扬弃”；对于我国的传统文化，毛泽东的态度是：“取其精华，去其糟粕。”但是，我们却反其道而行之，对于旧道德之中腐朽的、落后的糟粕，如“官本位”、“等级制”等等，不仅全部吸取，而且变本加厉。谓予不信？那么多人弄虚作假、投机取巧、阿谀奉承、蝇营狗苟，不择手段地想捞个一官半职；尔虞我诈、勾心斗角，甚至于雇凶干掉仕途上的障碍；贿选拉票、鬻爵买官，甚至于妓女都当上了宣传部长；不仅是“六套班子”，党政工团

    占据封建道德思想统治地位两千多年的孔孟之道沉默了几十年之后似乎开禁了，近几年谈儒论孔的文章层出不穷，祭孔封禅的大典亦浓妆重彩。说实话，一种能够占据统治地位数千年的思想体系必然有其相当合理的成分。因此轻率地全面否定是极不科学、不严肃的态度，实践也充分证明了这一点。然而，任何事物都要一分为二。全面否定固然不对，全面肯定也不对。窃以为，中国封建专制能延续数千年之久，与国民之深厚奴才习性关系重大；国民之深厚奴才习性则应拜孔子所赐。由此说来孔子堪称封建统治者最忠实、最管用的模范奴才。

在明清小说、戏剧舞台上凡是秀才总免不了一副穷酸落魄相。清代文豪纪晓岚在《阅微草堂笔记·如是我闻》中记载：陈竹吟与朱青雷在长椿寺游玩时看到书画摊上挂着一幅长轴，写的是南宋著名诗人杨万里的诗：“梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”书写者落款是“山谷道人”。正当二人讨论此轴的真伪时，恰有一乞丐路过，只见他对轴瞟了一眼，微笑地说：“北宋的黄庭坚却书写南宋杨万里的诗，真是闻所未闻！”说完扬长而去。朱青雷听后大为诧异：“能说出如此话的人，怎么会以乞讨为生呢？”竹吟却叹息说：“能说出如此的话，又怎么会不以乞讨为生呢？”纪晓岚评曰：“余谓此竹呤愤激之谈，所谓名士习气也。聪明颖隽之士，或恃才兀傲，久而悖谬