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简介

我来自于原始的古滇部落,古越人的后裔,古时称“僚人”,官方称我们为“壮族”,北方人称我们为“南蛮”,当地人称我们为“沙人”,我们自称为“布越”,我们称同胞为“贝侬”!

   

公告
  我的订阅型微信号公众号《古滇部落大揭秘》正式开通,敬请各位网友关注!二维码为(点击打开):

博文
(2016-11-02 23:27)


我的队长我的队


队长 文/图


有人这样定义队长,说队长是具有领导才能的,能够在团队中起到带头作用的人,会保护自己队员不受伤害,照顾自己队员的人,可以以身作则,十分优秀。可我这个队长,与才能、优秀无关。因为关于驻村的问题,单位领导早就说过,我们几个年轻的轮着来(其实我也不年轻了),一年一个。轮到我的时候,偏偏赶上了脱贫攻坚大会战,这一来,一驻就是三年,还要当驻村扶贫工作队长,我也不知道是好事还是坏事?我只知道,服从组织的安排是我们体制人的天职。   

一辈子没当过什么“领导”。这下,突然发一个帽子给你戴(不知是红帽还是绿帽?),我还真的有点不适应,无所适从.........游击队长、突击队长、生产队长、工作队长......不管什么队长?在我看来,大凡与具体的、基层的、艰苦的、攻坚的工作有关,只是这个体制大厦里的一块砖、一片瓦。工作队长已经当了一年有余,嘴皮磨破了,鞋子走破了,会开了不少,表填了一大堆。成绩是有一些,但是效果始终不明显,工作推进依然缓慢,脱贫致富异常艰辛。

     驻村期间,我有一个习惯,不管到哪里?总喜欢掏出相机,拍几张留存,压箱底!可是,时间一久,箱子装不下了,我就想起了微信公众号,借用这个平台,保存也好,显摆也罢,随他想去.............


























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(2016-10-09 23:20)
年青时户外露营是因为生活而奔波,现在户外露营用老乡的话来说是吃饱了撑着不过话嘛说回来收获还是满满的,汹涌的云海、朴质的老乡、璀璨的星空.......这一切都值得我收藏!


















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(2016-10-09 22:22)

年青时户外露营是因为生活而奔波,现在户外露营用老乡的话来说是吃饱了撑着不过话嘛说回来收获还是满满的,汹涌的云海、朴质的老乡、璀璨的星空.......这一切都值得我收藏

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(2016-04-07 10:38)
标签:

黑尔

文化

壮族

新文化引领新生活

特约记者田昌维







这里是千古绝唱岳阳楼长联作者窦够的故乡,这里是咸丰皇帝老师何桂珍的故里。在蕴藏着深厚文化的师宗沃土上,如今孕育出了多姿多彩的新文化,引领着全县人民奔向时尚新生活。

够故里有新人

    “一楼何奇?杜少陵五言绝唱,范希文两字关情,滕子京百废俱兴,吕纯阳三过必醉。诗耶?儒耶?吏耶?仙耶?前不见古人,使我怆然泪下!诸君试看:洞庭湖南极潇湘,扬子江北通巫峡,巴陵山西来爽气,岳州城东道岩疆。潴者!流者!峙者!镇者!此中有真意,问谁领会得来?”这是脍炙人口、闻名中外的岳阳楼长联,其作者就是师宗县淑基村人窦

    (18041865),字子玷,号兰泉,进土出身,官为侍御。近日,记者怀着对一代文人的崇敬,踏着翰墨的清香,沿着当年窦走过的石阶,追思当年窦衣锦还乡的情景,去拜访窦故居。

    故居是一幢普通的四合院,历经近两百年的风雨,虽然房屋已变得斑迹驳驳,有的只剩下残墙断壁,但翘起的檐角傲然挺立于风中,屋檐上精美的雕刻图案依稀可见,整个建筑显得肃穆而庄重,处处透出文化的气息。窦从小置身于书香门第,深受祖父和被称为“一介青天”的父亲的影响,饱读诗文,深明大义,养成了刚毅正直、不畏权势、严于律已、宽以待人、言行一致的品格。他以先圣们的古训为自己做人的准则,以文章和人格来立言、立行、立德,其著述甚多,流传后世影响较大的有《示儿录》、《续小学铢寸录》、《四余录》、《游艺录》等,特别是岳阳楼长联,更是字字珠玑、誉满天下。

    从故居出发,沿石阶而下,向右拐走出五十米远就是窦家宗祠,宗祠庄严肃穆,香火不断,祠堂里的显要位置上,挂满了各种牌匾,褒扬着窦氏族人中显贵们的业绩。不经意间,从宗祠旁的庭院里传来一曲曲悠扬的歌声,闻声而至,原来是村里的文艺演出队在为村民义务演出,演出内容丰富多彩,有快板、独唱、舞蹈、朗诵等。走上二楼大厅,墙上挂满了各式各样的书画作品,大都出于窦家的后人之手。据当地老人讲,平时村里的人有事无事就来这里,跳跳唱唱,有点文化的村民在这里学习观摩书画,吟诗作词对对联,这里成为村里名副其实的精神家园。窦故里有新人,深厚的文化底蕴孕育出多姿多彩的师宗新文化,引领着人们奔向时尚新生活。在师宗,城里市民们傍晚时分广场跳迪高,农村村民们茶余饭后看演出,离退休老干部们老年大学里学琴棋书画、吟诗作词对对子,在全县范围内刮起了文化新风。据了解,该县共有老年人楹联协会、书法协会等各种文艺协会10余个,中国书法家协会会员1名,云南书法家协会会员5名,云南省作家协会会员4名,出版《柳叶谷的女人》、《师宗县楹联集》等文艺书籍10余册,中国书法家协会会员邵建国刻字艺术《门户之见》入选第12届国际刻字艺术展并被收藏。

敲锣打鼓闯市场

    师宗县人杰地灵,文化源远流长,加之彝、壮、苗等多民族聚居,民族民间文化丰富多彩,素有“歌舞之乡”的美称。

在该县老324国道贯冲坡顶三排瓦房围成的院子里,一块“师宗县青年艺术团”的牌子格外醒目。走进院子,房子虽不豪华,但是练功房、办公室等设施一应俱全。据该艺术团负责人梅甲方介绍,他们平时都是在周边县市闯市场,现在预约的还有67家,日程排得满满的,今天是特意从泸西农村赶回来,参加附近农村一个老人做寿的演出。梅甲方还告诉记者,他们是该县首支进城发展的农民演艺团。这个艺术团原本是葵山镇马厂村委会起东荣村民小组农民们自发组织成立的一支农民演艺队,节目以民族民间音乐、民族舞蹈、方言话剧、小品、杂技为主,开始时局限在本镇范围内演出,后来逐步扩展到全县范围,后来干脆就把队伍拉进县城,注册成立“师宗县青年艺术团”,面向县内外农村演艺市场。随着队伍不断壮大,演出设备、道具不断更新和完善,市场之路也越走越宽,出场费也由过去的几十元到现在的几千元。如今,艺术团拥有演员24人,依维柯、解放轻卡、礼炮车、轿车各一辆,音响、管乐器等样样齐全,总资产达50万元,年出场数150多场,创收40余万元,演员年人均纯收入1.2万元。梅甲方只是师宗县文化户的一个缩影,像他这样的文化户在全县足足有162家,从业人员达3000余人,分布在全县8个乡镇,年累计演出场次16000多场,年总创收3000多万元,从业人员年人均收入1万元。

    随着文化户的增多,针对逐渐繁荣起来的文化市场,师宗县及时出台相关扶持政策和管理办法。办法规定分别对2007年以来新组建的符合补助条件的15户农村文化户给予每户4000元的补助,结合竹基乡“文化长廊”建设,重点扶持该乡15户农村文化户,每户给予价值10000元的设备补助。同时加大培训辅导力度,聘请专业人士举办培训班,指导、协助村民们编排舞蹈、快板、小品等文艺节目51个,进一步提高文化户的演艺水平。通过多年的提炼,涌现出了诸如“亲家醉酒”、“憨包学艺”等群众喜闻乐见的花灯歌舞、花灯小戏等优秀文艺节目,节目以朴实的语言、生动活泼的形式宣传党的农村工作的路线方针政策,宣传新农村建设的成就,宣传自己身边的新人新事新风尚,深受农民群众的欢迎。

    如今,师宗县已经形成“政府主导、市场引导、社会参与、农民自办”的良好发展格局,农村文化户成为了农民增收致富的“充电站”、学习科学文化的“好课堂”、密切党群干群关系的“连心桥”、促进“三个文明”协调发展的“支撑点”,充分展示了它的积极作用,迅速成为社会主义新农村文化建设的中坚力量。2008年,竹基乡红欣歌舞队刘菊美进京参加表彰会,中宣部、文化部、广电总局、新闻出版总署联合表彰该歌舞队为“全国服务农民、服务基层文化建设的先进集体”;2008年全市宣传思想工作表彰会上,刘菊美、保利会、梅甲方、李爱民四家文化个体户被评为“先进文化集体”。

    喧天的锣鼓敲起来,欢快的秧歌扭起来。如今,师宗县农民演艺队遍布乡村,农民看戏不再难,乡村集体和农户有什么需要,一个电话打去,就有演艺队把舞台搭到家门口。

把歌唱到滇黔桂

    随着经济社会的发展,老百姓的生活水平不断提高,人们对精神文化食粮的需求更加迫切。师宗山歌最初源于民间山歌擂台赛,到后来走上省内外的大擂台,并屡次获大奖,山歌在师宗县悄然兴起,享誉省内外。

    今年427日,由广西、贵州、云南三省()民间文艺家协会主办、广西壮族自治区百色市文化局、中共乐业县委员会、乐业县人民政府承办的“‘欢歌乐业’滇黔桂三省()山歌歌王擂台赛”上,面对着来自滇黔桂的各路山歌高手,师宗县代表队技压群雄,一枝独秀,女山歌手王保莲、付丽鑫一举夺得擂台赛最高奖“女山歌王”的称号,男山歌手李永红、陈小良距最高奖“男山歌王”称号仅一步之遥,名列第二,此外,该县代表队还荣膺本次擂台赛“优秀组织奖”。擂台赛上,师宗山歌手们以幽默机智而又工整对韵的歌词,甩开歌喉,尽情斗歌,妙语连珠,让现场的观众捧腹大笑、大饱耳福,同时,也让观众记住了“师宗山歌”。

    在今年的菌子山“千花会”上,该县的山歌手与来参加CCTV“乡村大世界”走近师宗的多名全国知名歌手一起同台亮嗓,机智而幽默的演唱得到了知名相声演员德江先生、著名主持人乔静女士的高度评价。据了解,该县许多山歌手一年大部分时间都在外面赶场,有参加比赛的,有作为特邀嘉宾的,一年到头忙得不亦乐乎,每次出场费都不菲。

小小光碟大市场

    走进位于师宗县城青年路上段的“永顺音像”店,师宗风情系列的音像制品琳琅满目,还设有VCD光盘歌碟编辑制作室。别看小小的店面不起眼,在师宗农民的眼中,它就是现实生活中的“好莱坞”,而店老板周勇勤就是看得见摸得着的“张艺谋”。

    2001年,周勇勤带着刚农转非的家人办起这个音像店后,立志要让本地农村的下里巴人文化走进艺术的殿堂。他从农村招聘了24名青年演员,成立了“永顺音像演出团”,花钱请来民间艺人,收集、挖掘、整理民族、民间文化资源,请当地文化人写曲、填词、编剧本,请农民做演员,拍摄制作成山歌大联唱、情歌对唱、山歌电视剧三大类别43个系列的师宗风情系列音像制品,除在本县农村销售外,还成功地推向省内外。2003年,其制作的《赶街路上找情人》的山歌剧VCD歌碟,在昆明音像批发市场的销售量就达30万张,近年来新推出的《欢欢喜喜过新年》的歌碟,经常出现断销现象。

    随着这些农民创作、农民演唱、农民演出的VCD歌碟进入千家万户,保利会、何丽娟、纪文书、毛桂花等一批乡土歌星、影星脱颖而出,他们中有的人年演艺收入令省城里的演员们都瞠目。在当地人看来,保利会、何丽娟等一批乡土明星就是现实版的“刘三姐”,她们的歌碟占据了山街子的半壁江山,家家户户都有她们的对歌专辑,有的畅销省内外。(2009917日《曲靖日报》珠江源晚刊第四版)

 

 

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师宗县壮族“那”文化
本报特约记者 田昌维 文/图
壮乡梯田。
壮族祭“”。 

  “那”是壮语“稻田”的意思,是壮族作为稻作民族的一个特殊文化符号,也是壮族尤为突出的一个文化现象。千百年来,作为古越人的一支重要后裔,他们一直自称“布越”(壮语“越人”意思),从来没有间断过。古越人,一支繁衍于长江中下游以南的庞大族系,几千年来,由于战争、灾荒等诸多原因,他们不断西迁南移,在迁徙过程中,一部分融入民族融合的大海洋,一部分继续向西南迁移到粤、桂、黔、滇甚至到达老挝、泰国等东南亚国家,形成了布壮、布依、布越、布傣、布岱、布泰、布侬、布佬、布掸等二十多个称谓不同的壮侗语系民族。

  壮族是世界上最早种植水稻的民族之一,早在约8000多年前,古越人发源地之一的河姆渡人就已经种水稻、住杆栏(吊脚楼)了。师宗壮族居住在南盘江两岸支流的低热河谷地区,谷中溪流纵横,良田万顷,鱼肥稻香,以盛产水稻、热带水果等为主,他们以“那”的形状、位置、性质、归属来命名村落、地名。师宗县境内100多个壮族村落中,以“那”命名的村落就有30多个,然而以“那”来命名的地点多达1000余处。师宗壮族人据“那”而作、凭“那”而居、赖“那”而食、靠“那”而穿、依“那”而乐,哪里有“那”,他们哪里安家扎寨。河床低了,壮族先民们河里打桩扎坝建水车、开凿沟渠引水灌农田; 面对布满密林、芦苇的大山,先民们披霜露、斩荆棘,开垦出层层梯田。明天启《滇志》和正德《云南志》就有记载:“侬人、沙人男女同事犁锄”“沙人善治田”;《师宗州志》有记载:“上七嶆所居皆傍水,宜稻。擭,则田积水;莳稻,则放水,终岁无旱溢之苦。”“黑耳嶆依水而居,种稻颇饶。”“多种稻棉为食,兼种靛染衣”“山曹中地僻,人迹罕至,内多良田,水旱不虑,妇女纺织,种棉于冈阜,衣食不假”。这些记载说明,壮族自古就是以稻作为主的农耕民族。作为农耕民族,在原始自然农业条件下,壮族先民们通过观天看物来安排农作,“榕树发芽好撒秧”“青蛙叫雨水到”等口诀,至今还在当地流传。改土归流后,特别到了明末清初,随着汉族大量迁入滇东,师宗部分壮族开始接受汉文化,部分壮族人逐步改姓汉姓,应用“天干地支”来观气象、识季节,安排农业耕作。

  如今,师宗壮族还流传着许多与稻作文化相关的风俗,正月“祭田坝”方可开田; 三月祭龙王求水,保水田灌溉;六月母亲节,包粽子先喂牛,说是牛对稻作农业贡献最大;六月“叫谷魂”就获丰收;七月“吃新米”节先喂狗,说是狗给人类带来谷种等一系列活动,都与稻作息息相关,在这些活动中唯一的祈求就是保佑稻谷免遭病虫灾害、颗粒饱满、庆祝丰收。壮族作为以稻作为主的农耕民族,从而衍生出许多具有鲜明特色的饮食文化,尤其以糯食文化最为突出,他们将糯米做成糍粑、花饭、油炸糯米粑、粽子、竹筒饭、甜白酒、汤圆等。(2014年12月17日《曲靖日报》珠江源晚刊4版)

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(2015-12-01 20:18)

     原载于《曲靖日报.珠江源晚刊》2011年3月30日

  

  黑尔壮族的婚礼

 

本报记者      杨学荣文/图

 

 



 

      载着新郎新娘的花车才停到黑尔村头,寨子里的妇女、孩子们都围了过来,男方家拿来几床席子铺在地上,让新人站在席子上,几位大嫂大姐拿来壮族新人服饰为新娘子打扮起来。不一会儿,身穿用银镶饰上衣,下系百褶长裙,肩披银坎肩,头载银凤冠的美丽新娘子出现在大家眼前,新郎也换上传统的壮家服装,他们由一对接亲童男童女领路,在响亮的迎亲鞭炮、悠悠的迎亲唢呐声中,大家拥着新郎新娘走向家门,进大门时,男方家给新娘锄头一把,葫芦一个拿进新屋。锄头表示勤劳致富,葫芦表示多福多禄,白头到老。

      新郎小田从小生活在师宗龙庆黑尔村,读书、工作走出了大山来到县城,自己在城里找了女朋友,虽然省去了壮族婚姻传统习惯提亲、定亲等步骤,但回老家举办传统的壮族成亲婚礼是他最大的愿望,今年正月选择吉日,约亲朋好友前往黑尔参加他的婚礼。

      小田家新盖的新房虽然还没有装修完工,但大红的新婚对联贴满门框,堂屋内张灯结彩,香烟缭绕,宾客满堂,屋后面几口大锅里热气腾腾煮着猪、羊、鸡各种菜肴,香味飘散在整个村落,请来帮忙的亲友们杀鸡做饭各忙各的井井有条,酒宴分散摆在周围亲戚家的堂屋和屋顶平台上。下午四点多钟,远近的亲戚陆续从四面八方赶来,酒席也随着人们的到来流水似的此起彼落。

        5点多钟,男方家重要的客人一行赶到了,入堂屋坐正席,婚礼仪式开始,男方的后亲给新郎左臂挂红,女方的后亲给新郎右臂挂红。挂红时“抱摩”分别替男女方的后亲祝贺:“今日喜红,世代融融,后代儿孙,福禄尤同。一尺喜红长又长,今日拿来拴新郎,左缠三转生贵子,右缠三转状元郎。”

       接着就是拜堂,供桌上香烟缭绕,堂屋里摆好四桌酒席,族亲、后亲入席就坐。在新郎哥嫂的陪同下,新郎、新娘身着盛装一起叩头,由“抱摩”喊礼,拜堂成亲。“抱摩”礼词大意是:“值此良辰佳宴,笙歌高奏,乐器悠扬,高朋满座,瑞气盈门,喜看人间玉燕排成双,一对新人拜华堂,恳祈后亲开恩,赐福封赠。”后亲赠言:“今日拜堂,地久天长,一拜日月三光,二拜金银财宝,三拜五谷丰登,四拜牛羊满厩,五拜世代子孙登科甲,六拜六畜兴旺,七拜七姐妹迎亲,八拜八仙过海,九拜九天玄女,十拜世代子孙宝贵荣昌。” 拜堂时,每拜一礼需行三跪九叩大礼。

    拜堂毕,宾客入席,新郎、新娘在陪郎、陪娘的陪同下,一一向后亲、族亲敬酒,先敬糖水,后敬喜酒。

    晚饭后,“抱摩”抱来一只母鸡为新郎、新娘祈祷。然后把鸡杀了,割下两只鸡腿,一条仰放,一条卧放,并排放在首席上,然后由两个新人抢鸡腿。据说这是古时一对情人在野外猎野烧吃时开的一种笑料。抢鸡腿时不仅要动脑筋,眼疾手快,甚至要出力。这既是智和力的较量,又是亲和爱的融合。此时,村里老老少少都来看,把堂屋挤得满满的,个个伸长脖子往堂屋里看。小伙子们为新郎助威,送亲姑娘为新娘打气。来观看的人看到热闹的场面,乐得捧腹大笑。新郎抢到卧腿,伙子们高兴、自豪。假如新娘抢到卧腿,伙子们就为新郎争面子,说些开心话,互相斗嘴,整个屋里充满欢乐的气氛。

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(2015-11-20 17:41)
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旅游

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(2015-04-01 09:50)
蒙舍诏,即蒙舍国,洱海南部的哀牢人小邦国
唐朝初期,洱海地区出现了六个比较大的小邦国,史称“六诏”,分别是白族的浪穹诏(今洱源)、邓赕诏(今洱源邓川)、施浪诏(今洱源三营),以及傣族的蒙舍诏(今巍山)、蒙嶲诏(今漾濞),还有纳西族的越析诏(今宾川)。蒙舍诏位于在其他五诏南部,又称“南诏”。
中文名
蒙舍诏
别    称
蒙舍国  南诏
地理位置
洱海南部(今巍山)
出现年代
唐朝
民族族群
傣族
据史料记载,唐贞观初年,南诏第一代国王细奴逻随父蒙舍龙就牧耕于今巍山巍宝山前新村,由此发展崛起。唐贞观二十三年(公元649年),细奴逻当上了蒙舍诏诏主,改国号为大蒙国,称奇嘉王。唐开元二十六年(公元738年),皮逻阁完成了统一六诏的丰功伟绩,因“破河蛮”有功,皮逻阁被敕封为“云南王”。次年,皮逻阁迁都太和城(今云南大理太和村)。南诏是具有相对独立的地方民族政权。皮逻阁统一六诏后,南诏迅速强大,进而称雄于祖国西南地区。其后阁逻凤、异牟寻寻阁劝、劝龙利晟、晟丰佑、佑世隆隆舜舜化贞,共传位十三代,历经250多年,几乎与整个唐王朝相始终。南诏最强时期,其疆城包括今云南全省和四川、贵州、广西一部分,势力达越南、缅甸、老挝。南诏的崛起和发展,为巩固祖国领土完整、加快西南边疆的开发,促进各民族团结、进步等方面做出了历史性的贡献。
        舍龙—细奴逻(六四九年——六七四年)—逻盛炎(在位年不明)—炎阁(在位年不明)—(弟)盛逻皮(在位年不明)—皮逻阁(唐赐名蒙归义,?——七四八年)—阁逻凤(七四八年——七七八年)—(孙)异牟寻(七七八年——八○八年)—寻阁劝(八○八年——八○九年)—劝龙晟(八○九年——八一六年)—(弟)劝利(八一六年——八二三年)—(弟)丰祐(八二三年——八五九年)—酋龙(世隆,八五九年——八七七年)—法(隆舜,八七七年——八九七年)—舜化(八九七年——九○二年)
       泰国已有700多年的历史和文化,原名暹逻。公元1238年建立了素可泰王朝,开始形成较为统一的国家
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菌子山的石头(九州风物)

2014年09月13日 03:59
来源:人民日报

吴然

《 人民日报 》( 2014年09月13日 12 版)

     没想到师宗菌子山的石头,是这样的独特,这样的美!

    你看,这一块,只有拳头大小,可我怎样向你描述它的形状,它的被时光岁月被大自然风雨雕琢的纹理图案呢?在它面前,我感到了表达的贫乏,文字的无力。我只有虔诚。是的,它像一尊微型的豁了嘴的金字塔。不太规则的菱形。对称的纹路,使它的一个侧面,又有如一个异国土著人的侧影,忧郁中有一种沉默的质朴和高贵;那头饰虽然没有遍插羽毛,还是神似了得。最大的一个斜面,布满灰白的浅淡的凹痕,流云一样远去……它的顶端锋利,整个是一柄远古的石斧!

      刚下过雨,石头们亮闪闪的,都在说着沐浴了雨水的快乐,在苔藓的鲜绿里它们再次握住古老的青春。我们来不及过多的想象,走在石径上,我们被满眼或整齐或凌乱的石头所震惊!

石头们一律有横切的纹路,扑卧着的像书案,像茶几,像棋盘……还像什么?说不出。也许什么都像吧。不过,它还像,还像老实的、安详的、心地善良的一个凳子,就在路边,让走累的人坐下来小憩。那些叠码成堆成垛的,则像很多人都想象的书册,巨大的,真正厚重的,经过时光老人圈阅过的经典。各种版本的,各种装帧的,无法翻动的书册上,阳光、风、雷暴闪电和雨、月亮和星星、虫、落叶、花瓣和藤萝、雾气,写了许多神秘的符号、图画或文字,它们,这些万古的经典,沉默着,有点寂寞地等人去读懂去破译。至于整座由巨石镶嵌而成的山壁,苍老中总透着威严。人们说像城堡,像关楼城池。我欣赏着。树、藤、草和野花、青苔,从撑开的石缝里长出来,长出来,油绿而亮,花朵或灿黄或粉红,都一个劲地向我们宣示生命的顽强与智慧。我坐在石凳子上,靠着一棵粗壮的栎树,欣赏人们说的城堡城池。我突然觉得更像一段古长城,一段“飞来的长城”。我笑了。低头瞥见一块石头,它张着嘴,想说什么。我擦掉风霜给它涂上的灰白的沙粉,它以清亮的肌肤告诉我它的纯美……

       有朋友认为“菌子山”这个名字太土,提议另取新名。我想,许多人都会在这片妙不可言石头上打主意。我也这么想过,边走还边在心里胡诌着什么“树影读石破万卷,花摇叶香著文章”啦,什么“沧海变桑田,石书终成山”啦,又有什么“树影读石静,花摇香有声”啦,等等。我几乎被这些石头搞晕乎了。细细一想呢,觉得还是就叫“菌子山”吧。菌子山周遭十二公里,满山的菌子,就等一声让它们冒出来的口令。一旦菌子们从树脚下、草窝里、石缝间冒出来,菌香飘摇,整个菌子山是何等迷人!而“菌子山”这个名字又是那样的朴素。喊出这个名字的,也许是一个放羊姑娘,一个剽悍猎人,或者是一个少年,一个小小孩吧?其实,在有人喊出这个名字之前很久很久,菌子山早就安安静静地存在了。出菌子的季节,乡街子上到处是卖菌子的,问一声这菌子是哪里捡的,回答不都说是“菌子山”吗?菌子山这个很民间的山名,沉淀了储存了多少乡村记忆啊!菌子山涵盖了也包容了这片石头。

      那还是叫菌子山吧。只是你到了菌子山,一定要来拜访这些石头。真的,你会有一种从来没有过的惊喜,你飘渺的思绪会因为石头的苍古而悠远!

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