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(2017-09-08 11:41)





相傳鍾馗生長於西安的終南山,是個才子,四書五經、詩詞歌賦無所不通,但其貌醜陋,虎背熊腰,豹頭彪面,鷹鼻鯨口、龍額環眼,臉上大把虯髯,威武果敢。為人正直,心地善良,不懼怕權勢。

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2017-08-15 觀喜堂 
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硯,是書法的必備用具,可供研墨調墨之用,與筆、墨、紙合稱文房四寶。它硬實堅固,能流傳百世而不朽,逐漸成為了融合雕刻、書墨繪畫等文化於一身的精美藝術。

鼎鼎有名的東坡先生—蘇軾,一生藏硯成癖,《端硯銘》中:「千夫輓綆,百夫運斤。篝火下縋,以出斯珍。一噓而泫,歲久愈新。誰其似之?我懷斯人。」可見古代文人對硯台珍視,已超越實用要求,將硯台昇華至意境的追求。由古入今,諸如此種對藝術境界的追求,是不分時序的。

中國文化向來講究型而有意,對於物件與圖案隱含著的意思十分注重,硯台是歷朝歷代文人墨客的珍玩收藏,民間亦有「文人之有硯,猶美人之有鏡,一生最相親傍」之說。

和闐玉硯質地不同於石硯,發墨效果亦不同。由和闐
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     「設計」是人類特有的表現形式之一,它的創造性,體現在歷朝歷代的玉雕作品中,是設計者對玉石造型紋飾變化的構思和創造能力。


 

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傳說,西王母所在的瑤池畔,蟠桃三千年成熟一次。當西王母娘娘生日,恰是蟠桃成熟之時,於是瑤池大擺壽宴,宴請眾仙。華麗的廳堂,有漂亮芳香的莚草編成的座蓆,眾仙應邀參與這場華美的盛宴,向瑤池主人獻上長壽的祝願。



《眾仙祝壽·水仙對牌》,正面浮雕有靈芝、松樹、竹、水仙等植物,表現玉牌的主旨:「眾仙祝壽」。視覺第一焦點集中在水仙上,水仙花形素雅,葉如蔥綠,姿態娉婷,素有凌波仙子之
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《合十》掛墜以圓雕方式,將僧人端坐形象刻畫出來,雙手合掌於胸前,衣袍自然垂落兩側,象徵其持律與自重。

合掌又稱合十,十指相合,手心相對,且合於心口。合者,和也,十指合於一處。表示十方力量的凝聚、團結。

它端正地盤坐著,以入定的姿態,展示出心境如一潭止水,明朗清楚、清澈見底。身正則心正,心正而後念正,十法界歸於一心,唯心所造,從心而顯。

臉上不見五官,自是體現了佛家「有相無相」之諦。宇宙萬法有其各自之性,從而形成宇宙中森羅萬象的面貌。

背後鑲有黃K金與鑽石形成光環,為「大光相」,是佛的三十二相之一,又稱「圓光一尋相」,是恆常發自佛身,永不磨滅之光,普照大千世界。
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「大肚能容容天下難容之事,開口便笑笑世上可笑之人」

肩上背負著布袋,飽滿大肚與和煦的微笑,是布袋和尚最具代表性的形象。


五代時,浙江奉化有一位僧人法名契此,常用杖背負一只布袋入市,故世人多稱為布袋和尚,他曾在下雪時,臥在雪上,身上卻沒半點雪花。而他圓寂前說的:「彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。」更讓後人認為他是彌勒佛的化身,許多佛教寺院裡供奉的大肚彌勒,即是以他的形象為依據。

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《佛頭寶冠》釋迦牟尼佛斂目觀鼻,微縮下頜。目光由眼觀鼻,鼻觀心,意識從頭頂凝聚,法相莊嚴,傳達出一股安定形神的氛圍。頂戴寶冠,佛像背面鑲金鏤空,並有鏤空的左旋卐字(音同萬),是神聖、吉祥與好運的標誌。



釋迦牟尼佛,原名悉達多,是出身高位的太子,貴為一國儲君,世間所有榮華富貴在他眼前垂手可得,養尊處優,集權、財於一身,卻在訪視民間時意識到人間種種苦難,其後一心
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《微醺》仕女坐於石上,她的脖頸微撇向下,雙眼輕閉呈彎月貌,嘴角上揚帶點巧笑,微傾的背部和自然垂放的雙肩,顯現出一派輕鬆自在。

纖纖玉手扣執杯罇,卻傾斜地灑落瓊漿,流淌到石上。即使放鬆,雲鬢依然梳理得有條不紊,衣扣整齊,腰上綢繆繫得嚴實,襳縭絲帶飄然。右腿架擱在左腿上,一身的素衫儒裙,氣質樸拙,甚是清雅,雖有醉態,卻不失儀態。

這樣一位端莊又高雅的仕女,為何會獨坐大石,沈浸在與自己獨酌的世界呢?

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相傳,釋迦牟尼佛的母親:佛母摩耶夫人,婚後久久未能得子。有一日在午睡時夢見一頭白象走入自己的左肋,醒來便發現自己懷孕了,最後在無憂樹下生出悉達多太子,也就是後來的釋迦摩尼佛,白象自此被視為好孕與吉祥的徵兆。

象,既與「祥」音相似,又與佛陀有著深深的緣分。也因其祥瑞之兆,在傳統圖案裡,佔有一席之地。


觀喜堂從1996年開始,嘗試以抽象線條來創作系列性的作品,這件完成於2000年的《現代創作—喜象》,以簡潔的手法,雕造出一頭象寶寶。利用大塊面與長線條,搭配凹面與拋面,來表現出臥伏在蓆上的象。

雙目微閉,長長的鼻子捲起,唇口微掀,還有一支小象牙伸出來。四肢安穩的趴睡在編織細緻的蓆上。這頭瑞象,沈浸在一片寧靜裡,嘴上那抹微笑
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