——现代性语境中的性态分析
艾
查拉图斯特拉比任何思想家更勇于面对自己的肉体。……征服道德———透过道德自身、透过真理，以及征服道学家——透过我。
——尼采
关于性态，集中在性意识与性观念的讨论，性行为当然也包括在这里面。应该说现代性语境中讨论这方面话题会更清晰准确些。目前中国的问题有些莫衷难辨。比如，在这里，现代化作为经济组织手段将成为公开的令人欣喜欢悦的前瞻性远景；而对现代性语境中的诸多问题，其中关涉性态分析方面，显然是歧义纷陈。现代化与现代性不是一个概念，两者不应搅在一起。而现在，纠缠牵绊，是其写照。
讨论仍然可以如斯进行。
尼采认为讨论肉体可以透过道德、透过我，事情发展到现在，如果是性态分析，这比单纯面对肉体更复杂，那就只好先撇开道德，需透过权力、透过真理。看起来，这是可以使讨论深入到内部的思路。
一、“血缘象征”到“性态部署”
写下这个标题，眼面前很自然的呈现两种场境：
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——福柯及其个人自由伦理实践
艾
紧随着肉体的衰竭，就是灵魂的枯萎。
——[希腊]克塞诺丰
一、精神气质是将自由问题化
１９８４年１月，距离福柯离世还不到５个月。似乎一切先兆都没有。他身体健康，心态平稳。那颗智慧的大脑还在有力跃动。这时他接受记者采访，谈到了他的新思路：“自我呵护”。①他盛赞古希腊城邦的人美好的精神气质：“希腊人无需什么中间转换，就将自由看作是精神气质。但是这种自由实践，要求自我对自我进行全面的劳作，使自我形成一种善的、美的、令人敬仰、受人尊重、值得纪念、堪为榜样的精神气质。”②
福柯曾经有过打算，他想让自己既向历史学家和哲学家说话，同时也向普通百姓说话。他希望古希腊人美好的精神气质可以是普遍，而不再仅仅属于特权。我们大家都能够这样做，
而不是勉为其难。这当然需要内外兼修，但绝对不是那么困难。福柯开始欣赏看得见的美好，
这是对新的生存方式和美学趣味的提倡。这是个人自由伦理实践的关键。
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——历史决定论及其幻灭
艾
—代代人都是匆匆而去的过客。
一、行走在多伦路
2006年3月，我行走在上海的多伦路上，并特意到“左联”原址参观。往西拐，有一座砖木结构的三层楼洋房，1930年3月，中国左翼作家联盟大会在这里召开。现在此原址已辟为纪念馆。
走进去，房间不甚敞轩，有南方建筑玲珑密致的特点，光线幽黯，屋子里显得有些神秘了。一切都是当年的样子，甚至依旧用的是那时的卫浴。只是二楼和三楼有左联图片展出。而在屋子靠墙处放的电视短片，则一次再次播映着左联成员的事迹。看到的是一张张英气勃勃的面
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——知识分子认知限度及分析
艾
对于头脑激进的人来说，追求知识往往与其说是一种目的，不如说是一种手段，是一条获得专业知识分子影响力的捷径。
一、
事情好像得从1974年瑞典的诺贝尔奖颁奖仪式说起。
这一年，哈耶克以75岁高龄，以第一位自由市场经济学家的身份获本年度经济学奖。与他同时获得此届经济学奖的还有一位名叫缪尔达尔。这是个与哈耶克的经济与政治理念截然不同的人。他是瑞典人。而瑞典，从20世纪30年代到60年代，一直被称赞为福利国家的典范，并被视为正在走一条不偏不倚的“中间道路”：开始时是介于法西斯主义与共产主义之间，后来又介于资本主义与共产主义之间。
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——职业及阶层的心态分析
艾
文明的成长，应归结于人对自己的行为及其后果负责这项原则。
——哈耶克
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的确，西方人从来没有那么清高，他们知道人是靠物质基础做生命保障的。
德国社会政治思想家韦伯用“睡好与吃好”③这个很形象的比喻，概括了两种经济形式和不同宗教信仰之区分。
睡好，这就是先前所描述的，蜷曲在被褥和床榻始终不愿起身的人。若果寒冬，更是想要长长的睡眠，尽量不消耗身体的能量。保持着最低生活水平，简单的食物。如果饥肠难耐，就
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刘海燕
艾云的写作让我看到了一种秩序，如鸟在天空，草在原上一样。一个写作者通过写作救赎有限的身体，她越过了各种“主义”及“论”的泥沼，描述那些难以命名的事物，离析心智生活的光与影，如《用身体思想》这本新作，它绝不是生硬的著作，而是写作者一生要面临的惊恐、谮越、匮乏等事故的深度描述。
艾云告诉我，她写作此书的初衷是想发现女性主义写作的意义。由于炒作，也由于一些女性写作者自身的表演等等原因，女性主义写作、身体性等不少严肃的话题都被戏谑化了，被误读了，艾云以对真相的尖锐判断力，以纷乱的经验向严肃事物升腾的能力，对具有高度玄想能力者如海德格尔、克尔凯郭尔、韦伯、德里达入思之道的彻悟，对非凡同类如茨维塔耶娃、阿伦特及当下的一些女作家的会通与检省，直抵女性主义写作的神秘内核。她看到了这些写作的女人，进入真正书写的女人，其感官的私人化享受都已不属于自己，而只属于语言。知识、经验、个人魅力、辐射感、良知，还有谮越与原罪等，都存在于她们体内，艾云在“跋”里写到：“关于这本书，我不想正确只想
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——思想史轨迹的某种当下描述
艾
种子掉在地里不会腐烂。
——纪德
一、离去与在场
近些年接二连三听到不幸的消息，那是些来自地狱的黑色布告。海子死了，当然这是他自己选择，选择让肉身当场碾碎的片断，以融入无边无际黑色太阳的介质，在永久的春暖花开中匍匐于他的麦地与大海。诗人与山阿同在了。
还有另外一些人，这些经历过紧张而严格精神训练以后，当他们的大脑更为稳健、思考更为成熟，语言更为卓拔的盛年，却被死神召了去。他们原本可以为世人留下和呈现出更多更好的创造性文字，但见那刀锋闪过命的刃口，他们在不甘中撒手人寰。王小波在40多岁的大好年华倒在写作桌前，陪伴他的是一地的烟头，脚下凌乱放置的啤酒瓶，以及郊外小屋风吹打窗棂时的啸声。但这个颀高而瘦削的浪漫骑士，他依旧调皮而幽默地笑着，为揭出真相，回到事物本身，使用着他特有的调侃解构的文字。但生前谁能理解他心事浩然的深广悲情？他是不再想套用以往一统意识形
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刘海燕
时间：2007年4月15日下午，16日上午
地点：郑州·河南饭店1356房间
2006年始，《花城》杂志推出“艾云专栏”，那些篇目《自我呵护：福柯及其个人自由伦理实践》、《带着不安与歉疚上路：现代性语境中的性态分析》、《谁能以穷人的名义》、《谁能住进最后的宫殿》、《缓慢迈向公民之路》、《寻找失踪者》，明显是艾云式的表述，但文章写得更通彻、更决然，文字肌理更密实。在制度设计的缺欠尚未得到纠正之时，人文知识分子有必要把公共领域中的生活事件引入美学分析。艾云在这么做着。
艾云能够给那些含混的边界模糊的经验，输入一种持久不断的沉思和俯瞰的气息。因为经验的基质，艾云的写作带有难得的直接性和生动性，她从万般头绪中扯出的那些问题，都连着我们极敏感的那根神经，无论是个人生活的，还是国家政治伦理的。事实上，经验的整合分序，不是凭善良的愿望便可去做，它要求有整体生活高度、有综合美感者，艾云多
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写作景观·写作的几个阶段·消极价值伦理
海：总是有个好的状态挺难的，你感觉自己不好时怎么办？
艾：我自己觉得不好时，我就拒绝跟衰败照面，因为我自己衰败，我会照见我的衰败。一个人在疲惫时，要想和周边的事物形成和谐，物我两忘，非常的难。
我非常理解你的那种状态。如果用花比喻，你是特别清凉的那种，像百合，腊梅，晚香玉，带有寒寂的，冷风吹拂的那种；你不是艳丽的、开放式的，大朵大朵的，肥美的那种。你是一个很伤感的人，针扎样的疼痛你反而能感觉。倒不是重锤，敲击你倒是敲击不了，但扎一下你就会缩一下，你写作的引发点正是被扎过的那种灼痛中。灼痛构成你写作的引发点，落寞构成你写作的引发点，你不是喧闹和撞击，你是灼痛，然后开放，微微地让语言托住。这也是一种写作景观。
海：你怎样看这种寒凉感？
艾：写作的阶段，如果从时间来看，开始时它是审美阶段，中年呢，是伦理阶段，最后是皈依阶段。有些人，从审美直接就跳入皈依了，没有经过推拉撕磨，肉身绝对的幻灭和绝望，直接就进入皈依了，像山西的蒋韵，广东的筱
