灵魂越狱的过程

      ——读《王琦诗选》

章闻哲

   2009年诺贝尔文学奖人选阿多尼斯在他的诗中写道：“诗就是黑夜，白天以它为镜子，照出自己的存在。”这几句诗如果让一个叫王琦的诗人来改写，也许会是这样：诗就是诗人的镜子，照出黑夜里自己的存在。——这是我读《王琦诗选》后的“后入之见”。

   王琦是一位从政者，对他来说，也许诗是形而上的，而从政是形而下的，他以彼形而上来引导此形而下，借助诗歌来完成对灵魂的拷打，以帮助自身在从政路上获得清醒与廉洁。

早在上个世纪80年代王琦就出版过一本诗集《灵魂去处》，90年代弃笔从政；十六年后重投缪斯女神的怀抱，重温往昔对诗歌的那份痴情与迷恋，再拾旧笔的王琦，写下的依然是那个带着略感沉重的翅膀而依然不能停止飞翔的名

厉彦林乡土诗评析

        ——读<<亲情:刻骨铭心>>

章闻哲

乡村:建立人与大地亲情关系的第一现场

    我把读乡土诗当成一次亲近大地的机会，从心理学讲，人都有亲近大地的愿望，因为人的一切都来自大地，大地相对别的物质来说是最稳妥的，也即最能给人踏实的感觉，乡土诗（包括田园诗）作为大地最忠实的镜象，它于阅读者的其中一项主要功能就在它能给一颗久居于尘嚣之上的飘浮之心带来一份安恬和宁静，一种形而上的诗意的栖居。当然，任何题材的诗歌乃至文学都有告慰和疏导精神的作用，只是乡土诗尤为突出了安抚心灵这一功能。

     一切善良质朴者，从文学的角度讲，都可看作是“大地”的象征，善者，德之建也；朴者，树木之皮，喻草木自然也。在乡土诗意象中，庄稼、自然野物、父老乡亲等都可

一部仡佬族的史诗

        ——读长诗<<呵嗬>>有感

章闻哲   

《人民日报 》（ 2009年11月17日   20 版）

声明:本文已经在《黄河诗报》2009年第一期（总三期）全文发表。转载请注明来源并告知作者，严禁抄袭!

本文自首次在网络发表以来,已经发现浙江一个地级市晚报曾部分抄袭此文上半部分文字,我们曾电告该报负责人,要求有个说法,不过该报负责人好像并不以属下的抄袭行为为耻,一直未有主动打电话来致谦或说明抄袭理由,由于时间和精力有限,对于这种态度和行为我们未作任何追究,也不作任何评论,只希望抄袭者今后自律!!

 屠岸访谈

(屠岸简历，1923年生，江苏常州人。诗人，翻译家，文艺评论家，文学编辑家。早年就读于上海交通大

一部仡佬族史诗带来的启示

——读李发模近著《呵嗬》有感

章闻哲

李发模先生近著〈〈呵嗬〉〉是一部描写仡佬族人民受压迫史和反抗史的史诗。全书共十章，5000余行诗，以明万历年间平播战役中逃进深山老林的仡佬族人民山蛮一家

            第一章：文本的理性

                                  （这里的文本但指诗歌文本）

（文/章闻哲）

      愿你的一切文章永远只凭着义理获得价值和光芒。

                                        ——布瓦洛

文本的理性区别于文本的思想和认识上所表现的哲理性。

一切艺术皆缘于诗
        ——读艾君先生“诗画同体论”有感

   书法和画艺于我而言,是绝对的行外汉，但多年前有一友人就说过：“我虽写不好字，但字的好坏总能分辨。”这话我是赞同的，每个人都有自己的审美经验，并非只有专业人士才有，而且非专业人士的审美往往更具普遍意义上的真理性，它的发现是一种共性意义上的美，而专业审美在于发现事物所存在的普遍性质外还有其特殊性和个体性。共性美具有主观客观性，而个性美的发现则是纯粹的主观主义，往往众说不一，具有较大歧义性。就像我们欣赏落花之美，普通意义上的审美在于其缤纷的，轻盈的飞翔之态，而具有文学修养的人往往掺入更多自身的感受，产生“落花有意，流水无情”等诸如此类的伤逝和凄凉之感，显然，前者是审美基础，后者人为的因素又加了一层。然而，专业与非专业并无明显的界限，同为人类，其审美过程无一例外带有主观因素，随着个体体验的加深，非专业审美又可以获得向专业转化的经验。在此经验上来看艾君先生的“诗画