书中在谈到“佛教社会功能的转型”时，专门论述了佛教与科学的关系。

这个话题一直是我“亲密接触”佛教以前对佛教的主要困惑和对佛教稍有了解后不自禁的惊喜，但我总是不能组织好语言把自己的体会分享给朋友。我想，这个话题也是许多如我这样接受过长期西化教育或者读了点儿书的人非常感兴趣的。所以，抄录在这里一些词句，希望能对您有所启发：

 

“纵观中外历史，科学本身与宗教并无根本冲突，宗教与迷信也并非有必然的联系。相反，科学与其他文化样式一样，历史上都由宗教母胎所孕育，其发展也受到宗教理想精神追求的隐秘推动。

（参见【荷兰】霍伊卡：《宗教与现代科学的兴起》，四川人民出版社，1991年版）

而佛教在本质上属非有神论的智信宗教，它传入

    后来，在和宽见师谈起这个想法的时候，忽然间没有了底气。因为，宽见师屡次告诫我，以学术的角度研究佛和以信者的身份体验佛是完全不同的两件事，如果仅仅是学术化的研究佛教而不能亲身进入佛教，那终归是隔靴搔痒、不知究竟（大意）。

    如今看到“就在那个时代太虚已非常重视西方心理学。他先后撰写了《佛教心理学之研究》、《行为学与心理学》等七篇有关心理学文章，远在日本铃木大拙之前。梁启超、梁漱溟对佛学与心理学的关系也予以了注意...”，即为自己能与这些大德有点滴不谋之和而窃喜，又为自己始终还不能解决宽见师说的“信不足”的漏劣根性而惶惶...

    今天凌晨两点，加班后疲惫地回到家中。躺在床上却无法入睡，拿起床头的《安娜.布兰迪亚娜诗选》读到一首《我只需等待》。作者对待生命流逝的“只需等待”态度打动了我。虽然不知道安娜.布兰迪亚娜女士是否信仰佛教，但我从她对待生命的态度更加相信众生皆有佛性，更加相信只要你心无挂碍，你就会体会到五蕴皆空，就会无有恐怖，静静地等待生命的流动，静静地等待生命的消逝...
    抄录安娜.布兰迪亚娜的这首诗与您分享：
 

《我只需等待》
作者：安娜.布兰迪亚娜
译者：高兴

疾病比我
离我自己更近，
恰似腐烂
比核
离果实更近。

正如核只需等待
夏季过去
才能从果实中脱落，
我只需等待
生命流逝....

老渔夫注：这首诗摘自河北教育出版社2004年1月出版的

    电视里传出来娟子离开时，项先生在病房里放的音乐：一念心清净，莲花处处开，一花一净土，一土一如来...

    希望娟子能安息在天国净土...

 

    娟子的博客：鼠尾草的花花世界。

    今天不仅是我们国家的教师节，还是地藏菩萨的诞辰日。
    在四大菩萨中，最早接触的当然是观世音菩萨，也深深地为观世音菩萨的慈悲所感动，第二个吸引我的是文殊师利菩萨，是由于读《维摩诘经》让我发现了文殊师利的智慧。紧接着记不得是从法源寺还是潭柘寺得到一本《地藏菩萨本愿经》，通过这本地藏经，我领略了佛法慈悲的极致和佛法的献身精神！没有这样的慈悲与献身精神，何以鉴证大乘佛法方为佛法大道！
    顶礼膜拜地藏王菩萨！
 

    看到太虛大師為了中國佛教的轉型所做的真可謂“艱苦卓絕”的努力，真是令人感動！佛教的慧命在佛教遇到困難的時候總是這些大德憑了自己的德行和努力而得延續，頂禮膜拜太虛大師、頂禮膜拜惠能大師、頂禮膜拜道安大師！
    竊以為，佛教的復興蓋須依賴僧才隊伍的素質提高（包括吸引高素質的信眾加入僧才隊伍），同時，需要信眾真的發揚大乘精神，放下自渡自修的狹隘，真正發慈悲大愿、真正實踐“人間佛教”“人生佛教”“生活禪”。
 

   前两天接到宽见师从安徽打来的电话，一口气谈了80多分钟，真是感谢宽见师还惦记着我的修习，且深知我修习之苦... 也感谢宽见师对我的鼓励（我知道我走的是一条异常艰难的修习之路，但说起修习的捷径，心向往之却不能之...），尤其是当我提出希望能拜读宽见师的论文《天台性恶思想》和在《篝火文丛》的“拈花未笑”栏目全文转载《佛学入门完全读本》时，宽见时欣然应允。
    从昨天开始，篝火文丛已经开始转载宽见法师主编的《佛学入门完全读本》，期待着早日拜读宽见师的论文...

     2007年8月6日在北大旁边的万圣书园购得《二十世纪中国佛教》。作者在“绪论：社会剧变与佛教转型”中历数佛教尤其是中国佛教诞生以来跌宕起伏、多灾多难的发展历程。
    其中几个问题引起了我的思考：
    1、佛教从印度诞生，“主张‘自净其心’，靠如实观察宇宙人生的智慧解脱生死苦恼，...以‘法’为信仰的根本，...无论从教祖的出身学养看，还是从教义的理论性、思想深度看，佛教都是一个文化品味甚高的、早熟的宗教，这决定了它必然超越地域、时代，成为久传不绝的世界性宗教。佛教向以‘契理契机’为说法传教的根本原则。契理，谓佛和佛法的根本理则；契机，谓必须适应时代、地域和不同根器爱好的人众，所谓‘应病与药’。”但是，为什么在12世纪败在了伊斯兰教军的“扫荡排斥”之下，而在其发源地印度基本绝灭了呢？
    2、为什么佛教在其发源地灭绝了，“却在印度以外的广大地区传布不绝，蔚成大势”？尤其是在中国，不仅生存而且发展起来，进而“成为中国文化的重要组成部分”，甚至超过本土的道教而成为中国文化儒释道“三元共轭”结构中仅次于儒家的重要组成部分

卢村乡地方志

一、 自然环境

区位、面积：
    卢村乡地处广德县东南部，是无量溪源头，北与桃州镇相连，西南与柏垫、四合接壤，东南与东亭乡为邻并紧靠浙江省安吉县，接壤界线长达50多公 里，全乡面积215.5平方公里，其中可耕地面积1135公顷，山场面积25万亩，林木32.3万亩，其中经济林2.2万亩，国家公益林7万亩，竹林13 万亩。

人口与民族：
    2004年，全乡有12284户，44683人，非农业人口1250人。居民中99.5%是汉族，有极少数回族、壮族、苗族等，主要是婚嫁迁移过来的。

地形、地貌：
    卢村乡属低山区，境内最主要山峰有虎岭海拔667米、荷叶山海拔727.3米、阳岱山海拔665.7米、乌石山海拔641米、牛山海拔 661.3米、桃花山海拔635.6米。河流主要有石峻大河、自石狮分水岭向南流经田沟老鸦潭至浙江境内，石溪河流经宋陈直接流入卢村水库与无量溪汇合流 入广德县城。主要塘（库）有：卢村水库

    这是2007年6月22日宽见法师在广德老年书画联谊会到灵山寺捐赠书画暨成立灵山文化研究会的照片。



    下面是发布在广德旅游网的此次活动的报到：
　　6月22日上午，县老年书画联谊会负责人及其第五组全体成员20余人一行来到卢村乡桃山村灵山寺，为该寺院举行了隆重的捐赠书画仪式，并成立灵山文化研究会，将他们亲手创作的50余幅作品无偿捐赠给了灵山寺。雷天庆、龙其川等一批著名书画家饶有兴趣的现场作书作画赠送寺院，以现场创作、即开画展的形式表达了老年朋友们对灵山千年古刹的敬仰和自然风光的赞赏。

    在随后的灵山文化研究会成立仪式上，东道主中国佛学院院士、广德县佛教协会会长、灵山寺住持宽见法师表示，感谢县老年书画联谊会的老师们给灵山寺送来珍贵的礼物，为宣传灵山、提升灵山文化品位起到了良好的促进作用，同时也希望对灵山佛文化的发展及旅游资源的开发献计献策。老年朋友们在参观了灵山七十二景的部分景点后，又到县