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http://t.sina.com.cn/1798470694琴侠@老周朝 现身著名文化人士@黄珂 非著名流水席 技惊四座
什么叫十指翻飞？什么叫收放自如？什么叫行云流水。看看老周朝
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杂谈 |
写下《木心的姿态》这个题目，脑海里马上突现他归国后在乌镇凭栏远眺的样子。
照片里的木心，肌体非常松弛。
看那自然下垂的左手。受过器乐或者舞蹈训练的人晓得，只有在完全放松的状态中，手才可能是这个样子。
看那右手肘部的弧线。也只有在完全放松的状态中，手杖支撑手掌之右臂肘部才能呈现如此自然的弧线。
尽管木心的肌体非常放松，我的心却一直紧着。
木心这样形容自己：
自知什么都不像，平生就只像风。 （ 《素履之往·一辑·爱斯基摩蒙难记》）
经过多年像风一样的漂泊，木心落叶归根，会有一个安稳的晚年吗？
我以为难说。
木心曾是一个自我流放者。
木心宣言：
自我流放者视归如死。（《素履之往·二辑·一饮一啄》）
既然“视归如死”，为何又落叶归根？
莫非，木心果真已经修炼到“视死如归”的境界？
木心的确曾经如是说：
精炼于“生”者必精炼于“死”。（《哥伦比亚的倒影·遗狂篇》）
木心东归意如何？木心
中国有基本的价值系统：儒家思想。但儒家思想绵延两千年，却都是讲究“君臣”的时代，和西方讲究自由平等民主科学有一个“相位差”。儒学作为历史事实乃中华价值观的一个层次，但中国人讲传统却很少讲“信仰”，上世纪后半叶兴的又是共产主义乌托邦信仰，造成儒教难以进入到基督教这样普遍信仰的俗世中。
现代性将人的精神逼仄到一个牢笼之中，故西方的自由平等价值也在遭遇污染和挑战。自由平等越来越显现出“不同标准”，具体体现就是国与国之间的争夺。儒家其实非常重视人的“精神”，这是中国的价值观，有实际的思想史存在。但研究思想史不能脱离制度史，君臣体制的仁，无法现成搬进发达工业社会之用。
今美利坚虽在亏损中但依然是全球第一强，觉得自己代表自由平等普世价值就希望全世界都照此执行，希拉里21日的SPEECH便是明证。然这正是价值观的差异性所在。美国年轻，如不惜用打砸抢方式表现见义勇为的莽汉。中国则不然，易经里讲“天下同归而殊图，一致而百虑”。《论语》平易，不独断。这是价值观。
但这样的价值观，是
诗人张枣3月8日在图宾根去世，48岁。
张枣虽然不是我最喜欢的诗人，但风格却是我欣赏的，他追求文字的极限，在力求现代性的同时，想回到中国诗歌的源头。通常，中文新诗追求旧诗典雅意蕴的被称为汉诗风，他的诗勉强可以这么划分吧。后期的诗非常晦涩，据说需要细读才能领会。
北岛说：“张枣无疑是中国当代诗歌的奇才。他对语言本身有一种近乎病态的敏感，写了不少极端的试验性之作，有的成功有的失败”，我觉得比较中肯，虽然我并没有通读张枣所有可见的作品。有人说张枣的诗首首都好，我想那是溢美之言（还没见过即使是大诗人的诗首首都好的）。
艾略特在《传统与个人才能》中说：“我们却常常会看出：他的作品，不仅最好的部分，就是最个人的部分也是他前辈诗人最有力地表明他们的不朽的地方”，又说：“然而，如果传统的方式仅限于追随前一代，或仅限于盲目的或胆怯的墨守前—代成功的方法，‘传统’自然是不足称道了。我们见过许多这样单纯的河流很快便消失在沙里了；新颖总比重复好。”
很多人觉得张枣做到了这两点。
我自己尝试写诗，我没有刻意去复古或者剥取某些传统的意境，但是
这两天时间太紧张，这期节目的话题又需要点时间来总结，所以比较细的讨论只能往后再拖一下了。
先把文稿贴出吧，上篇文章的留言里两派意见针锋相对，不过，为什么有些同学火气那么大呢？七情上面的。
还有人说，你算是把两边都得罪了。
哦，是么？那么轻易就站边儿了？
还是周其仁那句话，别管左中右，质量最重要。
这个节目是一个非常粗浅，但对我来说很有意思的开始。采访完，我才开始对全球变暖问题产生更多的疑问，去看更多的材料和寻找更多的证据，这已经没办法再弥补这期节目的缺陷了。但这起码能弥补一点我自己的缺陷，因为我发现我通常在对一样事物只有模糊看法的时候，我的判断越绝对，也越容易携带情感的痕迹。但这叫个人见解，不叫科学。
看
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一 回来的飞机上看书，看到这张照片的时候，我愣了一会儿，我不认识这个人，只是觉得很少见到这样恬静沉毅的脸，真好看。 看完才知道，我们这些知道李政道，钱学森，钱三强，王淦昌……的人，原本都应该知道他-----他是他们的老师。 李政道大二的时候，是他破格选送去美国，当时李政道才19岁，穿着短裤去办护照，办公的人员都不相信“怎么会是个儿童？”李政道后来说“他决定了我的命运” 华罗庚是初中生，是他让在清华算学系任职，又送去英国深造，华罗庚说“我一生得他爱护无尽”。 那是战乱烽火时代，但后来的重要科学发展所依仗的这些人，是他在那时满地焦土上栽下的桃李。 |
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