天下书院千计，以嵩阳、睢阳、岳麓和白鹿为代表，而又以白鹿为最。

朱熹兴复白鹿洞书院，是中国教育史上的重要事件。

康熙御书：“学达性天。”

作者：洪启嵩

　　研读佛经最终的目的，是要让我们能依经修持成就，因此了解了佛经的整体风貌之后，接下来我们要进入读经的心要，让经典在生活中真实运用。
　　一般我们会以为读经是阅读经中的文字，事实上，经文只是帮助我们证得无上智慧的工具，我们真正要体悟的，是文字背后的智慧。禅宗对此有着精闢的解说。
　　禅宗说：“依经解义，叁世佛怨，离经一字，如同魔说。”这句话是强调阅读佛经的时候，重点是透脱文字的表义，追求内在的真义，“依经解义，叁世佛怨”是说，阅读佛经，如果只是拘泥于文字，就容易落于考古、训诂，与佛法要传达的生命智慧无涉了。而“离经一字，如同魔说”则是说，但如果就此误以为可以完全不需要透过对佛经文字的深刻体认，而任凭想像自由发挥，那就更容易误入歧途。

◎经典是指月之手

　　禅师要我们“以指见月”，讲的也是类似的意思。在《楞伽经》中说：“如愚见指月，观指不观月。”就如同愚笨的人看见人指着月亮却专注在看人家的手指而不去看月

慧寂禅师为中国禅宗五宗之一的沩仰宗的开创者，因之栖隐禅寺（位于江西宜春）为沩仰宗祖庭之一。

左为江西佛教协会副会长妙安法师，右为台湾禅学导师洪启嵩先生。

中国宗教学会副会长王志远老师赠给洪先生的题字：“禅启

何陋轩。“君子居之，何陋之有。”原建筑于明代后期已坍塌，现存建筑为清道光年间（1821-1850）所建，内有碑刻十四通。

阳明洞，原名东洞。明正德三年（1508）秋，阳明先生谪居龙场驿时，由玩易窝迁居此洞，更名为“阳明小洞天”，在此创办龙岗书院。

为配合奥运盛会的举办，共生书院系列讲座从即日起暂停一个月，特此告知。祝大家度过一个清凉愉快的暑期！

 
                                                             共生书院
                                                           2008年7月28日

跟随屠岸爷爷学常州吟诵

诗人屠岸先生

书

【缘起】
    目前，有越来越多的家长重视经典诵读，有些学校也很重视学生背诵古诗这方面的教学，但现在人们朗诵古典诗词，多用普通话念读，也不讲古诗音律，所以不能很好地理解古诗的意境。古诗词吟诵是中国古代帮助理解、欣赏文学作品的通行办法。阳明先生的学生曾向他请教《诗经》的一章，阳明先生没讲话，只是吟诵了一道，问学生：“懂了吗?”学生回答：“懂了。”满意而归。
    屠岸先生在小学三年级时，母亲就教他古文，读《古文观止》、《古文辞类纂》，后来又教他《唐诗三百首》、《唐诗评注读本》。“我对诗的爱好，就从这时开始养成。她先是详解文章的内容，然后自己朗诵几遍，叫我跟着她诵读。她规定我读30遍，我就不能只读29遍。母亲教我用家乡常州的口音吟诵古诗。这个吟诵调是我母亲从我的大舅公那里学到的。从此，我读古典诗词必吟，不吟便不能读。如果环境不宜出声，就在心中默吟。平时母亲一面干活一面吟诗。有好些古诗名篇我能背诵，是听母亲吟诵而听熟了的。”屠岸说，他愿意按照母亲教的调子完成诵读若干遍的任务。“我好像是在唱山歌，对文章的内容则‘不

略谈传统诗词的吟诵

　　钱仲联《梦苕庵论集》论及古典诗词的鉴赏，强调必须抓住两个关键:诗词的“声”与“色”。所谓“色”，即诗词的文采与藻饰，诗人通过修辞设色，描绘生动的形象，增强言志抒情的作用，将读者引入丰富美妙的意境。而“声”，即诗词的声调和音节表现于格律之中，这不是视觉所能接触到的。要领略诗词音乐之美，必需用“吟诵”的方式，本文对此略加讨论。
　　“吟诵”又称“吟咏”，是我国读诗、作诗、改诗的传统方法。所谓“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”、“陶冶性灵存底物，新诗改罢自长吟”，可见读诗、作诗都要“吟”。古代诗乐不分，诗与词都配合乐谱歌唱；后来诗词逐渐脱离乐谱成为独立性的书面文学，但字词仍然保留着声调和谐、节奏鲜明、韵律铿锵的音乐性。诗人曼声长吟，抑扬顿挫，就能把诗词的音韵美和内在的情趣意境表现出来，收到感发兴起的艺术效果。
　　吟诵不同于歌唱要字字严格依照乐谱，“吟”在行腔使调上则表现出一定的随意性，节拍的快慢和字音的高低可灵活处理，且无需用乐器伴奏;也不同于一般的朗读，朗读的语言虽有节奏感，但缺乏悠扬

三月二十六日
　　
    先生昨日讲《至乐》、《达生》。 
  　天下有至乐无有哉，有可以活身无有哉。

　　先生言： 
  　我喜欢把结论先提出：就是后面的“至乐无乐，至誉无誉”，最快乐的事是没有快乐。活身、长生，庄子围绕此二命题做文章，文章不要紧，要看其实质性的内容。

　　夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形亦外矣；夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧惧生，寿者昏昏，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪。若以为善矣，不足以活身；以为不善矣，足以活人。

　　先生言：

　　庄子破富、贵、寿、善都是为了形。身外之物，物都是在外面的，说容易，想清楚就不容易了。
　　又言：
　　如心里能外物，物就不在外面了。（大意）

　　今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉

　　（1）信自。
　　《要解》说：“信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个“自”字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。
　　所以《要解》开口便道此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着，还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
　　《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大