作者:洪启嵩
研读佛经最终的目的,是要让我们能依经修持成就,因此了解了佛经的整体风貌之后,接下来我们要进入读经的心要,让经典在生活中真实运用。
一般我们会以为读经是阅读经中的文字,事实上,经文只是帮助我们证得无上智慧的工具,我们真正要体悟的,是文字背后的智慧。禅宗对此有着精闢的解说。
禅宗说:“依经解义,叁世佛怨,离经一字,如同魔说。”这句话是强调阅读佛经的时候,重点是透脱文字的表义,追求内在的真义,“依经解义,叁世佛怨”是说,阅读佛经,如果只是拘泥于文字,就容易落于考古、训诂,与佛法要传达的生命智慧无涉了。而“离经一字,如同魔说”则是说,但如果就此误以为可以完全不需要透过对佛经文字的深刻体认,而任凭想像自由发挥,那就更容易误入歧途。
◎经典是指月之手
禅师要我们“以指见月”,讲的也是类似的意思。在《楞伽经》中说:“如愚见指月,观指不观月。”就如同愚笨的人看见人指着月亮却专注在看人家的手指而不去看月
慧寂禅师为中国禅宗五宗之一的沩仰宗的开创者,因之栖隐禅寺(位于江西宜春)为沩仰宗祖庭之一。
左为江西佛教协会副会长妙安法师,右为台湾禅学导师洪启嵩先生。
中国宗教学会副会长王志远老师赠给洪先生的题字:“禅启
何陋轩。“君子居之,何陋之有。”原建筑于明代后期已坍塌,现存建筑为清道光年间(1821-1850)所建,内有碑刻十四通。
阳明洞,原名东洞。明正德三年(1508)秋,阳明先生谪居龙场驿时,由玩易窝迁居此洞,更名为“阳明小洞天”,在此创办龙岗书院。
【缘起】
略谈传统诗词的吟诵
钱仲联《梦苕庵论集》论及古典诗词的鉴赏,强调必须抓住两个关键:诗词的“声”与“色”。所谓“色”,即诗词的文采与藻饰,诗人通过修辞设色,描绘生动的形象,增强言志抒情的作用,将读者引入丰富美妙的意境。而“声”,即诗词的声调和音节表现于格律之中,这不是视觉所能接触到的。要领略诗词音乐之美,必需用“吟诵”的方式,本文对此略加讨论。
“吟诵”又称“吟咏”,是我国读诗、作诗、改诗的传统方法。所谓“熟读唐诗三百首,不会吟诗也会吟”、“陶冶性灵存底物,新诗改罢自长吟”,可见读诗、作诗都要“吟”。古代诗乐不分,诗与词都配合乐谱歌唱;后来诗词逐渐脱离乐谱成为独立性的书面文学,但字词仍然保留着声调和谐、节奏鲜明、韵律铿锵的音乐性。诗人曼声长吟,抑扬顿挫,就能把诗词的音韵美和内在的情趣意境表现出来,收到感发兴起的艺术效果。
吟诵不同于歌唱要字字严格依照乐谱,“吟”在行腔使调上则表现出一定的随意性,节拍的快慢和字音的高低可灵活处理,且无需用乐器伴奏;也不同于一般的朗读,朗读的语言虽有节奏感,但缺乏悠扬
三月二十六日
先生言:
夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用,其为形亦外矣;夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣!人之生也,与忧惧生,寿者昏昏,久忧不死,何苦也!其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣,未足以活身。吾未知善之诚善邪,诚不善邪。若以为善矣,不足以活身;以为不善矣,足以活人。
先生言:
庄子破富、贵、寿、善都是为了形。身外之物,物都是在外面的,说容易,想清楚就不容易了。
又言:
如心里能外物,物就不在外面了。(大意)
今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪,果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,誙誙然如将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉
(1)信自。
《要解》说:“信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑,是名信自。”或疑佛法主张无我,怎么说要信自呢?当知这个“自”字,不是那个有我相的自我,而是指离一切相的自性,也即是指本有的妙明真心。
所以《要解》开口便道此心本非肉团心,此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实,一个人心脏坏了,可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了,换来一个张先生的肉心,那么是我自己仍然活着,还是张先生复活了?当然是我黄念祖仍然活着。(正在目前整理稿件之际,科学界又有所进展,可改装用塑料纤维同铝金制成的心脏,人依旧还活着。)可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说,我的自心,也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像,故名缘影心。为说明自心不是缘影心,特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一,能忆持十二部大
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