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武林玄學

龔鵬程

    我在一本武術專業雜誌上，看到一則廣告。說四川唐門之藥功、暗器天下聞名，歷代用藥高手皆出自唐門，該武館就傳授這種功夫，而且還能教人一擊必殺術、通天雷、霸王鞭等，保證兩小時之內就能讓人學會用頭臂開碑碎石、腹壓千斤、睡釘床而上壓巨石等絕技。

    四川唐門？那不是古龍小說中杜撰的門派嗎？我曾訪問過古龍，他也很得意那是他的創造。怎麼現在居然真有一個四川唐門，且「歷代用毒高手皆出自其門下」？

    速成的功法更是神奇。開碑碎石等硬功不足為奇，奇的是兩個小時就能練成。我自己練過鐵砂掌，對於如何用藥行氣以助練功，並不陌生，於此道中亦會過不少高手。可就不曉得竟然還有此速成之法，頗感慨昔年枉費了不少時日。

    但是速成好像也並不是這家武館的專利。我又看到有一家某某山太極功夫館，開辦太極拳速成班，說太極是種能量運動，所以唯有進這個速成班，才能讓生命到達十三勢的狀態。它把「十三勢」解釋為生命能量。太極十三勢能這樣解釋，實在超出我這文學博士、教授之理解範圍。而太極拳可以如此速成，我就更不能理解了。

    不只太極拳。某意拳武術館亦鄭重承諾：十天訓練就能全面了解中國實戰武術。但意拳，顧名思義，著重於意，而意氣之動並非短期可以臻效。何況就算掌握了意拳，即能全面了解中國實戰武術乎？又何況只有十天？

土耳其咖啡

龔鵬程

　　土耳其的日子，看來是悠閒的。

    坐上船，沿著博斯普魯斯海峽走，波光粼粼，鷗鳥時時出沒於舟畔，心情自然甚為悠閒。

    旅客的遊船上，同時也搭載著本地人由歐洲赴亞洲，或由亞洲去歐洲辦事。但他們跟觀光客一樣，也東瞧西看，色色新奇。

    船走得緩，抵一碼頭便要下客。碼頭邊，往往雜花生樹，樹蔭底下就有茶屋或咖啡亭。下了船的人，倒也不忙著趕路，一頭又鑽進那裡面去了。

    由海峽往裡走，連接海峽與金角灣，也連接新市區和老城的，是加拉達橋。橋一端是加拉達塔，另一端是有漂亮噴水池的耶尼清真寺。交通要道，車水馬龍。然而橋上最忙的卻不是車輛與行人，乃是無數拎了魚簍來此垂釣的釣客。一個個趴在欄杆上，把絲綸垂下橋去，腳邊擺滿了盆啊罐的，待魚一上鈎就取下養在其中。

    橋底下則是一家家吃烤魚的餐廳。無法或無暇自己釣魚的，例如觀光客，大抵就都麕集在這兒，一邊吃魚，一邊欣賞釣絲飄盪在空中的樂趣。

    偶爾釣著了魚，橋上的人扯動釣竿，銀絲離水，一尾柳葉銀鱗便拼命扭動於半空中，冉冉而上。但因橋下並看不見橋上人的雀躍，也聽不見他們的歡呼，因此這感覺仍是靜的，只是陽光下的一幅風景畫，有些「閒看兒童捉柳花」般的閒適趣味。

　　 前此談到出版新書的事。不好意思，嘿嘿，又有新著出版了。

    北大出版社剛印出「龔鵬程文學漫步」系列中的《中國詩歌史論》《中國小說史論》《中國文學批評史論》。詩歌史、小說史都各有３８萬５千字，批評史５２萬８千字。稍早我曾在本網誌附載該叢書序文，可以大略理解其內容。乃是我歷年在文學研究方面論文的選編。大陸學界朋友要找出我在台灣過去曾出版過的論文並不容易，我問學較勤，筆耕不輟，文章又多散失，現在選輯起來，應稍可便於參考。

    說到讀書做學問，其實甚難。我迄今成書數十種，看起來好像很容易，譽我者說我是天才，酸我的嗤我草率、輕易為文。實則哪個領域不是真積力久、坐破蒲團才獲得了這麼一點點知識？哪本書不是鑽研考索、不斷增訂之所得？我現今近視一千三百度，非無故也！我不是暢銷作家，故每撰一文，大抵都在「攻堅」，想要解決一個問題、闡明一個觀念、突破一個範式、提倡一種方法。這種文章之難寫，亦不可為不知者道。幸而我以此為樂，「學而時習之，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」故仍然每天讀個不停、寫個不停。

    旅行方面。剛去了山東。中華文化標誌城辦公室來邀我去討論相關規劃事，遂赴濟南。住在舜耕山莊附近，泉城公園等處均綠化頗佳，但城中為奧運而大興土木之勢仍未稍緩。

    抽空與山大傅永軍、山東畫報尹奎友、韓猛諸兄見了。並與韓猛同去拜訪李恩久先生，談山東武壇掌故。李先生還練了一趟陳氏太極濟南架，是我寫讀生涯不錯的調劑呢！

　　新出《四十自述》《俠的精神文化史論》均有書評，將來再選刊附貼出來，供朋友們參考。

　　《四十自述》與台版無大異。敘舊事，再做增飾，就沒意思了。其中僅涉及政事者，因觸本地忌諱，略有刪節而已。讀者想能諒解，並共同期待未來能有一個不必刪書的環境。

　　《俠的精神文化史論》跟舊作《大俠》相比，補了〈漢代的遊俠〉〈清代的俠義小說〉〈英雄與美人：晚明晚清文化景觀再探〉〈俠骨柔情：近代知識分子的生命型態〉〈武俠小說的現代化轉型〉〈人在江湖：夜訪古龍〉〈劃破黑暗的刀〉〈藏在霧裡的劍〉〈看三少爺的劍〉〈且爭雄於帝疆〉〈Ｅ世代的金庸：金庸小說在網絡和電子遊戲上的表現〉〈少年俠客行〉〈論報仇〉〈刀劍錄〉等十四篇，等於新作了。

　　近日另出商務版《漢代思潮》增訂本。補了〈中國文學史漢代篇〉共八篇文章，約六十頁。《晚明思潮》則比台灣版多了〈馮夢龍的春秋學〉〈黃宗羲民本思想探賾〉〈王學經世：兼論其與朱子學和現代社會之關係〉〈蕅益智旭唯識學發隱〉等四篇，一百餘頁。

　　另外，《書到玩時方恨少》即是台版《孤獨的眼睛》，大體未動，只改了書名。而《北溟行記》則是書名未改，內容不一樣。台灣版收的是２○○４年８月到２○○５年１月間的全部旅行筆記。大陸版收到２○○六年６月，但是摘選，故兩者有一大半是不同的。未來如有機緣，再把所有旅行筆記合刊吧！

　　歷年著作，大抵即如上述這般，增來補去，改頭換面，有時連我自己亦不太弄得清楚，未來如有人要研究，版本問題恐怕也頗費事。那為何不如古人般，待寫定而後刊呢？嗨！今古異勢，整個出版及閱讀的情境不同了，寫定而後刊，既無可能，亦無必要。若要完整，只能期待將來做資料庫啦！

　　其實今天講一些書籍出版的事，本也不是要談我自己的書，而是忽接到台灣學生書局老東家鮑家驊先生的惡耗，觸緒紛沓。一時間，與出版相關的事凌雜生於眼前，不知該說些什麼好，故屑屑亂扯了以上幾句話罷了。

    十三日赴大連圖書館演講，談「生活的儒學」。此題我近來常講，內容各不相同，但方向基本一致，都是希望能讓儒學在現代社會生活場域中復活的。故不同於一般只能從存有論、倫理學方面去講儒學的學究，亦不同於用儒學來講國家意識型態者。

    但此行有感觸者，不在這個問題上，而是以下數事：

　  一、大連圖書館館長張本義先生，早於二○○○年即創辦白雲書院，以義塾型態，開辦國學班及國粹講會。有親子班、基礎班、提高班、成人班等。書院依清代書房風格裝潢，課桌、書案及文具擺設皆具古意。學童向孔子行禮、誦學規而後就學，據云迄今已畢業數千人矣。院中並附吟唱團，吟誦傳統詩詞，在海內外頗有演出，是現今大陸書院教育較成功者。尤難得的，是經費仰賴自籌而教師又皆義工，可見人心不死，故能如是。

    二、大連圖書館本身的館藏也十分豐富。我懶得出去游覽所謂市政建設，故向張館長請求入書庫去讀書，大體摸了一遍。覺得該館有幾部分東西較為特殊。一當然是滿鐵資料，其中中日文資料均甚精，在今日尤不可多得。二是地方志。三是滿文檔案。四是羅振玉藏書。五是小說戲曲。小說戲曲部份，從前孫楷第先生略介紹過，此外則還沒做學術整理，我以為是極可惜的。

    像滿鐵資料，相對於日本人來說，我們的整理即遠為不及。可是政府在許多地方亂搞建設、濫花錢，而對文獻整理卻吝於支持；因此館裡經費與人力均不足以真正展開這些研究，只能勉強守著這批寶貝，令人看著著急。

    三、館裡多篤學好書之士，張館長不必說了，招呼我的孫海鵬諸君亦然，范旭侖君更是木訥的讀書人。圖書館待遇菲薄，大連居大不易，然鑽研書卷，自適其樂。此在今日浮華澆薄之世，不免令人感到未來文化還能有點希望。

    今年端午，大陸第一次放假。許多人並不知道放假的原因，也無法體會其文化含義，仍把它像五一、十一那樣過。放假、休息、玩玩、打打牌，或促進節日經濟，好好消費一番，頂多就吃吃粽子應應景而已。

    前此曾應海峽電視台之邀，去電視台談了一下端午民俗。今則參加中華詩詞研究院所辦的「北京詩詞青年峰會」。

    本來昨已去陶然亭公園參觀過了。該公園貼出了許多詩欄，介紹詩歌史、作詩基本知識及創作比賽佳作，提醒遊園者:中國是詩的民族、陶然亭也有深厚的詩歌吟唱傳統，現在顯然也希望能再鼓勵市民來作詩。目前效果雖然看來還不明顯，但公園能注意及此，並以此慶祝端午節，我仍以為甚是難得。

    今天這個會則更為難得。詩詞研究院能主辦此會，而又居然有那麼多青年詩詞創作高手來參加，令我大為驚異。什麼碰壁齋主、種桃道人、矯庵、噓堂、蘇無名、靜虛子、天涯孤舟、東海一梟，聽起來彷彿武俠人物的年輕詩人，濟濟一堂。袖示所作，則才情功不容小覷，頗令我有不知今夕何夕之感。五四運動快九十周年了，傳統文學生命力旺盛，還未被革掉老命，仍顯得很年輕、有活力，真讓人高興。

    本來端午就有兩個意義，一是民俗的端午，即掛菖蒲艾草、喝雄黃酒、纏絲縷、佩香囊以驅吉避凶的那一部分；另一部分則屬於文化上的端午，以祭屈原為核心。屈原在大陸課本上，被當成愛國主義教材，其實屈子之意義遠超過此。台灣以端午為詩人節，正是看重屈原的文化意義，他芳菲高潔的人格，即時時提醒著詩人應該努力拒斥流俗。

    五四運動就是個世俗化的文化運動，在文學改革方面，以白話反文言，首先是把文學問題簡化為文字媒介問題，然後再把文字淺化為語言。西方的現代詩，興起時是具有批判現代社會、探索現代人精神意識狀態之涵義的，可是我們的白話詩運動，主要重點卻不在思想內涵，而在形式、語言媒介上，並幼稚地以為改用白話或現代口語就自然可表現現代精神思想了。對於口語遠比文字淺俗、不

　　山東畫報出版社已出版了我的《俠的精神文化史論》，近方收到，展讀慨然。

    舊作《大俠》一書，為此道中開荒之作，錦冠出版社刊行。但不久出版社關門，我那本書也就絕版了。後來增益新作，由風雲時代出版。本想在大陸另與論儒道釋諸文合刊成一套叢書，輾轉未果。如今才終得印出簡體字版，與舊作《遊的精神文化史論》可視為姊妹篇。嘗有朋友抱憾說我在《遊的精神文化史論》那本書中論了遊士、遊女，這個遊那個遊，而獨獨對遊俠論得太少。其實談俠說劍，俱在此書，不妨並觀。山東畫報還要再出我一冊《武藝叢談》，將來也是可以合看的。

　　三十一日，承工人出版社好意，又為我《四十自述》一書做了新書發表會。說到《四十自述》，感慨自然更多。昔年替我出書的周安托兄，已歸道山。而我紀錄的那個四十歲的靈魂，也在風塵中逐漸老去了。

　　此書與坊間一般傳記頗不相同。尋常傳記、回憶錄，是「左史記言，右史記事」那個傳統中的記事之作，重在敘述相關人事經歷。我這是自序之體，猶如司馬遷的〈太史公自序〉或劉勰的《文心雕龍'序志篇》，屬於「詩言志」的傳統。故談的不是個人的自然生命，而是文化生命。體例也從詩講起，分詩、思、事、史四部份，每部份各五章。談我「十有五而有志於學」以後，求學問道之過程，並如何「三十而立」、如何四十而大惑。其中當然也不乏對事件時局之描述，因為我歷世之經歷也頗豐富（卓克華兄每次在我返台時，都找我去吃ㄧ家清真牛肉麵，他推崇那是台北最好的，並為該店謅了一幅對聯說：「相逢唯食牛肉麵，世味須問龔夫子」。可見世味久諳，人所共知），但論次別有重點，目前恐少有同類之作。

　　克華又曾說我這本書乃治學方法之書，我亦以為如此。四十以前著作四五十種，綱要大抵在是。不過一般人讀之，未必須如此嚴肅地看，把它當散文讀也不妨。通常散文家無學問，學者又無文彩，此書略能兩兼之。