龔鵬程的BLOG

　　明日將返北京。

　　在台灣過年期間，除了舉辦書法展之相關活動外，遊台中台南，會諸老友，其間當然可喜可愕之事甚多，但事情太雜便難以殫述了，姑捨之。

　　去歲曾撰《儒門修證法要

    我在學校裡教書，常有家長來問我：“該不該讓孩子去參加經典誦讀”？我一問，才知他孩子早已排滿了各種才藝課程，由幼兒園起，就是中英文雙語學習，還有數學等課，課餘又有音樂、舞蹈等等，寒暑假另須參加各式營隊集訓，如增強記憶、開發潛能之類。我問他：“小孩吃得消嗎”？他說：“沒辦法呀，我不能讓孩子輸在起跑點上！”

    小孩稍大些的家長，則憂心忡忡，問：“我小孩到底該學什麽好呢”？他指的是考大學要選什麽科系。

　　孩子進了大學以後，我也屢屢碰到他們來問：“老師，讀什麽較有出路”？這時他可能正在考慮轉系。一些終於轉不出去，而只好在中文系待下去的學生則常來問：“老師，讀中文系有什麽出路？”

　　好不容易，他準備好好面對中文系的課程了，則又問：“老師，中國文化那麼複雜，經史子集，書那麼多，我怎麼讀得完？天哪，要從哪裡讀起啊？有什麽方法嗎”？

對於這些焦慮的朋

    今天台灣選舉成果出爐。上月我在杭州，與友人談論此次選舉，我預估馬英九可勝六十萬以上，所有人均不以為然。而且時日愈近，馬似乎愈危險，民進黨甚至估票認為可勝馬十至三十萬票。但開票結果，馬果然大勝八十萬，令我頗感高興。

　　今天我自己的書法展開幕，亦甚成功。

　　不過此等事雖皆可樂卻也都可以不必細表，仍論學吧。

　　我於去年八月，隨艾紹強、劉華、常紹民諸君考察了江西的三清山、靈山、葛仙山、龍虎山、麻姑山、閣皂山等處，采風觀俗。請略述江西道教之風采以供參考。

江西道教的風采　

龔鵬程

　　十日將返臺灣，籌備辦書法展。我的字不足觀，藉展覽邀師友於過春節前後聚聚而已。大體命意，與四年前差不多，仍是推廣文人書法，反抗流俗。2012年1月14日開幕，當天是投票日，朋友們投完票，正好來喝茶、品書、談藝，豈非快事？相關活動情況如下：

時空藝術會場
 STARTS’ Studio Taipei January Activities

　　元旦倏忽已過。新年據說要有新氣象，故不能不振作，趁幾天假期趕工把《文學與文化》書稿做出。此書原是在北大的講稿，當時想偷懶，以為請學生錄音後整理整理就能出版了。不料錄音稿我改起來比自己寫還難得多，故看了頭疼，一擱至今。如今實在拖不下去了，只好硬著頭皮改。改畢，交稿。嘿，果然一身輕快，頗有新氣象。自序一篇，附於後：

《文學與文化》序

龔鵬程

　　這是一本講錄。講錄成書，本是舊例，《論》《孟》就出於講說；希臘蘇格拉底、柏拉圖所傳，也是演講錄；佛經更屬“如是我聞”。但我不敢妄希聖賢，本冊也無成為經典的可能，所講只是一些文化小常識，提供給喜歡文學的朋友們做參考，聊以入門而已。

　　一般談文學，要不就賞析作品，結構啦、布局啦、筆

　　十二月二七日，在成都與鄒慧心結拜。慧心是空手道五段、国家高级茶艺师。我們的結拜禮，據觀禮的媒體與朋友說：“显得庄重、儒雅”“第一次亲眼见证这种传统的义结金兰仪式感到大开眼界”，認為“这是一个宣扬国学的盛典，对文化交流有着重要意义”等等。慧心還即席彈唱了古琴曲〈太古引〉跟〈長相憶〉，技驚四座。詳見華西都市報、成都商報等。

　　我提倡友道已非一日，拜把不過是個方式，重點是希望現代人能藉此理解中國人的友誼觀。故底下再作些補述，幫助大家對交友一事有較全面的掌握。我自己呢，事實上也就是兼詩、儒、俠三型的，未能盡遵孔子之教，頗為慚愧。

   《人物》要我點評三本今年讀過的書，算是年終回顧之一端。我清理記憶，想到三本關於記憶的書。

　　一是《安持人物瑣憶》。上海書畫出版社據陳巨來遺稿整理印出，題目或為編者所加，不甚通。陳氏齋名安持精舍，故可稱“安持精舍人物瑣憶”，而不可稱“安持人物瑣憶”。

　　書中內容，揭秘扒糞，頗涉所謂舊社會封建文人之隱私。在他筆下，這些詩人文豪書家畫師幾乎毫無可供景仰習學之處，這在歷來述舊事、談掌故之作中是很罕見的。但或許正符合近人八卦爆料的口味，反而會以此受歡迎也未可知。　　

　　可惜所述多不真實，如說陳方芷汀“到香港後，化名寫《金陵春夢》醜詆蔣匪被暗殺了”。其實該書作者乃嚴慶樹，吳縣人，筆名“唐人”，大陸第五屆政協委員。又說葉德輝是蔣幫槍決于長沙的，也不確，是共產黨。

　　這是錯誤。另一問題是曲枉。如他把陳小蝶（定山）講得很不堪。謂其父自命為文人，小蝶也愛作詩，但“所作詩詞，湖帆以其出

    去杭州，參加十二月八號的两岸四地文化研究与交流中心揭牌仪式。我在會上的致辭，媒體已有報導，這裡不必贅述。

　　當夜又與樓含松、胡志毅、江弱水、舒羽去倉前鎮掏羊鍋。前此已在三年前，真是歲月如流呀。舒羽送了十斤一罈十年陳狀元紅，吳艾倩提供了四瓶藍橋風月紅麴酒，加上含松的兩斤五糧液，我公司幾位小朋友未遭遇這種陣仗，不免有些傷亡。其餘師友雅聚，大抵類此，也不殫述。附貼一文，略談文化政策：

文化興國

    浙江大學徐岱與杭師大陳星兩兄合作，召開「二十一世紀的人與美育」高端論壇，命我參加，乃於二十三日赴杭州。

　　抵會者尚有周憲、陳曉明、靳大成、劉康、張康、蘇煒等老友。大成剃了個光頭，成了光頭黨人；蘇煒則不見殆已十年；徐岱致詞更滿口老輩口吻，令人真感「少年子弟江湖老」了。

　　論壇很有意思，可惜時間有限，未能深入，但也讓人反思到了一些問題。像曾繁仁先生談到新時期一些對美育的共識，例如承認美育是必須的且不可替代等等，但這些最多卻只是官方文件上的語言，這些語言跟現行體制、觀念、做法皆是大有距離，甚或矛盾的。如何把美育落實在具體環境、制度上呢？與會諸君大抵就繞開勿論了，最多只在個人的美學實踐，讓人的知識能真正「上身」這些方面講，或仍回頭去分析、呼籲，要求大家重視人文與美育而已。由此看，畢竟令人惜其實踐性不足。

　　這也同時顯示了學科配備不足的問題。人文學科，目前僅擅於談玄，抽象思辨、概念與名詞、文本與圖像，一大套又一

　　黃山書社擬刊張夢機先生詩，稿子給我多時，我總沒能清校，深以為愧。這幾天趁著行旅，才校了一遍。

　　夢機先生詩，最早稱《雙紅豆篋詩存》，蓋少年綺懷，寓紅豆相思之意。後不用，改以《師橘堂詩》行世，本李漁叔先生教也。

　　夢機師不唯詩學李先生，也仿李先生字，作瘦金體。詩中屢言諷讀《墨經》，此非趁韻或閑言語，實仍與李先生有關。因李先生嘗注《墨子》，自署墨堂。民初一代人都有此情結，欲於儒學以外，別尋墨道以濟世，故梁任公、胡適皆有箋墨之作，李先生即受此風氣所濡染。不過，此道與詩不甚相干，夢機師尤其無深入名理、鑽研墨學之興趣與能力；其諷誦不輟，病後且輒以遣悶者，大約亦只是一種繾綣師門的感情罷了。

　　李先生久從軍旅，來台後頗參介壽堂幕。詩集嘗繡梓多次，皆名《花延年室詩》，以文史哲出版社版最全。末年遺稿，尚有一卷，即在夢機師處。李先生並以身後託之。因不願火化，故云：“一碣仍煩表青林”。此與病中“晚鐘力盡斜陽外”等句，均屬詩壇掌故，為人所津