2012國學營巴蜀之旅

一、活動簡介

　　１、本國學研習營為第六屆，為期十天，由北京龔鵬程國學院主辦、北大中文系教授龔鵬程等人帶隊，體會各地人文風情。歷屆曾至山東、江西、湖南、河南、貴州遊學講習，聲譽卓著。此行將去四川。

　　２、本次除國學外，行程尚有三大重點，一為古巴蜀文化，二為羌族自治區民俗文化，三為青城派武俠文化。

　　３、蜀文化以成都為中心，包括盆地西部及陝南、滇北一帶。巴文化最早源於湖北西南的

　　樂府詩的研究，慣例是依曲調分，郭茂倩《樂府詩集》就是這麼處理的。但因樂府的曲式音調今皆已不可考，故近來的研究不得不轉向歌曲之故事和作者身分上做文章。我不敢菲薄此類研究，但願提供另一種觀察樂府詩的脈絡。

　　這脈絡就是地理。

　　以地理來觀察音樂，其實也是老方法。孔子編《詩》時，風、雅、頌之大框架固然是用音樂來分，但風之內部就是以地理分的。十五國風，地不同，聲自然也就不同。

　　樂府詩的原理也一樣。例如吳歌西曲，雖皆屬於清商曲辭，而一為吳地之歌，一為長江中游曲調，兩者聲情遂別。吳歌之神弦曲，青溪小姑白石郎，唱的乃是南京一帶的故事，故不能泛泛視為一般神歌，乃是地域性極濃的。另外像〈春江花月夜〉，也不能泛詠一般的春月江水，必須是與金陵花月直接相關。溫庭筠〈春江花月夜》說：“秦淮有水水無情，還向金陵漾春色”，即緣於此。詩人絕不會用此曲調去詠黃河或巴蜀之春月。

　　同理，西曲中《石城樂》出

　　讀大學時，我常與友人去一處叫鸕鷀潭的地方。地肖小三峽，兩岸峭壁石立，蒼崖雜花，森麗非常。潭水則深窈作鴨頭綠。搖櫓而往，宿潭上竹樓，再泛小舟於碧波怪石間。這時友人取洞簫或橫笛，兀自吹奏了起來。其樂也，何讓東坡之赤壁？

　　我大學中文系這些友人多是國樂社的。台灣的國樂，大陸稱為民樂，香港、新加坡稱為華樂。一般人也稱它為中樂，以與西樂相對舉。但整體來說，無論大陸台灣香港抑或新加坡，都是西樂占了絕對優勢。學校教育系統中只有西樂，市井間傳唱的東洋西洋歌曲，更是洋洋乎盈耳。傳統音樂只保存在京劇、豫劇、崑曲、越劇等戲曲中。待有興趣的人自去覓來體會。先父酷嗜京劇，能操京胡。暇日則邀票友到家裡唱愉一番。因此我入學後便也很想探探傳統音樂戲劇之窔奧。可惜學校裡並不講究這些。故須一直等到上了大學才有機會參加國樂社，去領略一二。

　　我吹奏拉彈都很笨拙，但我喜歡那個氣氛，常在那兒混。然而混久了，也不免有些疑惑，覺得除了樂器與西樂不同外，觀念、精神、曲式、演出方式似乎差異不大，甚

    近來寫了幾篇blog談花論草，友人譏之曰：「你老兄怎麼效晚明文人口吻，憐花品草起來了，豈非玩物喪志乎？」我說：不然，讀史者需通古今之變，此中即有大問題可說。欲知晚明文人之品物觀，還需由我老鄉歐陽修談起。

　　宋歐陽修號六一居士，自稱以一老翁，居藏書、金石、琴、棋、酒五者之中，故爲六一。且說：「方其得意於五物也，泰山在前而不見、疾雷破柱而不驚，雖響九奏於洞庭之野、閱大戰於涿鹿之原，未足喻其樂且適也」。

　　歐公曾作《集古錄》，又號醉翁，可見是喜好金石收藏又嗜酒的。書不必說，只不知琴藝與棋力如何。但既說能樂適於其間，則棋力與琴藝高下又不必論了。總之，如歐公這樣，可說是中國文士之典型；論自己爲何自號爲六一這篇文章尤其可以視爲文人愛物者的宣言，充分體現了從「游於藝」到「耽於物」的轉換，開啓了文人新傳統。把「玩物喪志」一轉而成爲「玩物適志」。物的地位與作用，於焉大異。

　　怎麼說歐公就開了個新傳統呢？

    春將盡矣，飛絮滿天。前曾論及花草，頃復續說數語：

　　詩家比興，多本花草。但花草意識之深，詩似乎還不如詞。

　　詞選伊始，即名《花間》；後復有宋人《草堂詩餘》、《花庵絕妙詞選》等；還有專選詠梅之作的黃大興《梅苑》。至明人陳耀文乃合《花間》與《草堂》爲《花草粹編》。黃河清等人更有《草堂詩餘》正、續、別、新諸集之刻。一時間，花草儼然詞之代名詞。故王士禎論詞之作就逕稱爲《花草蒙拾》。

　　事實上，詞家也確實較詩家更屬意於草木花卉。名家別集如謝薖《竹友詞》、張元幹《蘆川集》、周紫芝《竹坡詞》、沈灜《竹齋詞》、廬陵李氏《花萼集》、張掄《蓮社詞》、史達祖《梅溪詞》、高觀國《竹屋詞》、孫惟信《花翁詞》等都以草木立名。

　　返台嫁女，逢徐秀榮，告訴我說我的《中國文学史》初版售罄，要再版了；陳信元等人也都說已選用作為教本。甚以為慰。從前我曾說我這本書不是教材的寫法，但將來必成為教材並取代目前若干教材，許多人不服氣，罵我狂妄。目前看來，這其實再自然不過了。學生讀了我的書以後，其他的文學史哪還看得下去？當年我《文學散步》剛出版時，大老也一片噓聲，後來各校文學概論課程還不是只好用那本書，《中國文學史》將也是如此。。

　　此處略輯李霆、吳銘能、張向榮、潘德寶諸先生書評數篇附於後，以供參考（不是藉機做廣告，書已賣完，何需再做廣告？）諸君推重抬愛處，至為感謝；略有一二批評，我也會在再版序中做些說明以釋疑。各方師友如校出誤字或檢出各種人誤時誤事誤文獻錯誤，均祈賜告，以便再版時一併修正，統此先行致謝：

照见文学史经纬

2012年03月06日深圳晚报 李霆

二、 主办：北京大学文化资源研究中心、台灣极忠文教基金会、龚鹏程国学院

三、 时间：2012年5月5日、12日，周六，下午3：00-6：00。

　　前曾說及北京花事，有些朋友頗感興趣，來問花史。我近日甚忙，正在台灣嫁女兒，故僅能略述一二關鍵處：

　　詩家比興，多用草木鳥獸蟲魚。故孔子說讀詩可以幫助人多識草木鳥獸蟲魚之名。爲何他老先生只說草木，不說花呢？

　　花當然也屬於草木之一部分，然而後世論及草木，恐怕更多想到的是花。口語上說花花草草，花都在草之前。古代却不然，所以明謝肇淛《五雜俎》說：「古人於花卉，似不著意。詩人所咏者，不過芣苢、卷耳、蘩之屬；其於桃李、棠棣、芍藥、菡萏間一及之。至如梅、桂，但取以爲調和滋味之具，初不及其清香也」。

　　是的，《詩經》所咏，如荇菜、茆、蘋、藻、唐、蕭、藍、綠、芣苢、卷耳、薇、蕨、葑、菲、莫、桑、蒹葭、杷、芹、椒等，均就其枝幹葉果說，甚少談到花。僅有的，不過「桃之夭夭，灼灼其華」而已。梅、李、木瓜，講的還都是它的果實。即使是「贈之以芍藥」（鄭風·溱洧）的芍藥，也非類似牡丹那種，而是名爲辛夷的藥用植

 　　人間四月天，某日，將暮，對辦公室幾位小朋友說：「收工吧，帶你們去賞花！」大夥滿面孤疑，隨我驅車到元大都遺址公園，臨水一望，才都大吃一驚。原來此地綿延數里遍植西府海棠，一片香雪，花光繁艷，勝似江南。他們有人在北京居住了數十年也都還不曉得竟然有此花海，不禁怪詫了起來。

　　我知有此妙處，原是一台灣友人在中山公園來今雨軒辦古琴社時介紹的。中山公園本以花勝，每春皆有鬱金香展、梅蘭文化節等，海棠則在來今雨軒及中山先生像北側海棠路，二百餘米花纏枝垂、雲錦燦霞。我在台灣只見過秋海棠一類，伶俜稚弱，絕不能想像它能如此交柯蔽日地開滿樹的花。

　　而海棠花溪更勝之處在水。臨水之花，綽約多情，又令人醉矣！每年春末，多來此地盤桓，或攜酒，或張琴，坐花下，落花賽雪，藉鋪一地，俛仰歌舞，動靜皆宜。

　　也曾在此收過一個徒弟。因到了這等情境，人自然就有了詩情，想學詩。我說：「那你就在這裡磕頭罷。」他便跪了下去，俯到一地落花上，深深嗅

　　昨到安陽，討論天盛寺、萬佛溝等處的事。

　　人民日報要我寫一小文，談談治學方法。我在大學裡講這門課程三十幾年了，卻愈來愈覺得言語道斷，不知該從何說起。因為可說的有為法，不過是些技術、操作手冊式的東西，沒啥好說；真正心法，卻屬無為法，難說，說了也沒用。舊作〈拳喻〉等文，亦嘗論及此義。但除了老學生胡正之說他教治學方法時會令學生參考外，似乎沒引起過什麼反響。如今再談，效果想必仍是如此，聊供補白而已。姑附於此，以待善悟者。

                              詩可以興