舊時說書人往往說是：「有話則長，無話則短」。有話無話，要看狀況。例如每天喝水不下二三十盅，但沒啥好說；偶爾喝一盞酒，卻可能在詩裡文裡說了又說。原因就在文學本身表達的多是非日常性經驗，術語曰：陌生化效果，用俗話說便是狗咬人不是新聞，人咬狗才是。所以文學作品中寫家居者少，寫行旅者多。家居無事嗎？其實每天柴米油鹽醬醋茶，事倒也不少。但此類瑣事沒啥可寫，正如畫家一般不會去畫豬，雖然家字裡面分明住著一頭豬。

　　我的網誌畢竟由我做主，家居無事便不寫，並沒有非貼文章不可的壓力，不比過去在報上寫社論寫專欄。

　　社論不用說了，那正如東坡所云，乃是：「火急追亡逋」的事，每周定時得要交稿。不論有無靈感、有無見解，也不論當天是否真有值得評論之事件，非得寫出不可。而且還必須符合規定之字數，不能多也不能少，議論則不能太深也不可太淺。舊時無電腦發稿這回事，故稿子亦不能塗改潦亂。以致多年磨練下來，拈題作文，從不具草，落筆也不需修改。

黃明理《歸有光學術新探》序

龔鵬程

　　明理這本書曾詳細分析了歸有光與元人虞集等論陶淵明之不同。陶淵明的歷史形相，久成聚訟，歸虞之異，僅為其中一小部分。而這件事，便提醒了我們：一個人在不同時代不同人的眼中，自有不同之形相與意義，不可不留意。

　　歸有光本人就是如此。《明史》將他列入文苑傳，表明了清朝初年基本上視他為文人。但他到底是什麼樣的文人呢？

　　錢謙益主編的歸莊刻本，原應是最權威且最足以表現歸有光成就的，然此本便未收其經義文，科場上的論與策，也僅收在《別集》裡，數量亦很有限。稍後桐城古文家，見解卻不同於歸莊錢牧齋。方苞即大選歸氏四書文。可是桐城也有流變，姚鼐雖亦批評錢編本，但自編《古文辭類纂》則不再涉及時文，且

    兒童讀經，在大陸推展已十餘年，光陰易得，功不唐捐，如今成效已甚可觀。然推廣者彼此見解不無參差，各界做法亦不一致，家長對子女讀經究竟有何用途則猶不免於有疑。讀經運動發展至今似已有瓶頸，又不知將如何突破。因此，在看來已大生成效之際，讀經運動其實正面臨著極大的困惑或困頓，不曉得該怎麼走下去。

　　門人賴和平乃因此與他一幫朋友商量了找我去聊聊，遂於本月十日飛成都，轉德陽。為德陽外國語學校學生家長們講了一次。隔一日，又約了成都關心此事的朋友，在致和學堂談了一個下午。於老樹、驕陽、薰風之中，略說經典大義。賴和平小學時的老師孫先生七十餘矣，亦來參加，且送了我兩雙草鞋，大約是要讓我走更長的路。北川災區也有幾位不辭勞苦趕來，言及在災區推廣傳統文化教育的事業，很令人動容。

　　這次聚會，主要由高紅梅、梅亞男兩姐妹張羅。紅梅原在綿竹任市長，十分支持讀經事業。頃在德陽任招商

四、新文明當以中國為模範

　　歐洲文明既出現了重大危機，暴露了它體質上的缺陷，自應改弦易轍，學習中國文明。

　　在批評歐洲文明時，辜鴻銘已揭櫫了自由主義和民主主義的方向，並說明此一方向即中國固有的型態。但這種說明，仍只是從側面說，〈中國人的精神〉〈中國婦女〉〈中國語言〉才是由正面說。後兩篇較不重要，主旨多在第一篇。

　　〈中國人的精神〉縱橫博辯，主旨其實很不容易把握，連譯者都說：「篇中那種反覆申論、重複述說的『辜老太』風格，得到了集中體現。為避免譯文的冗蔓，起初我們在翻譯之時，曾做過一點合併刪節之類的簡單處理」（最新修訂說明），可見原文確實是頗為冗蔓的。但若順著我這篇文章的脈絡來看，而不是照著辜氏原文看，那就比較好明白了。

　　怎麼說？上文不是講中國文明即歐洲未來之方向嗎？辜氏書前導言〈中國

辜鴻銘的中國精神論

龔鵬程

　　辜鴻銘《中國人的精神》（原書封面中文題為「春秋大義」，英文名：The Spirit of the Chinese People）一九一五年即由北京每日新聞社出版，次年商務印書館再版，德國也已有了譯本。

　　可是因原書係英文著作，中文思想界對它其實並不熟悉。一九一八年杜亞泉所編《東方雜誌》對它的介紹，也由日文移譯而來，遑論其他！許多人誤以為辜氏其人其書均代表了五四運動之後的反動，而不知辜氏成名甚早，此書且出版於五四運動以前，良有以也！

　　五四運動以後，辜鴻銘長期被視為五四新文化運動的反面人物：蓄長辮、主張忠君尊王、替傳統中國社會之納妾制度辯護。據說還有金蓮癖，不捏著小妾的小腳就寫不出文章。談到他，除做

    武俠文學會為了籌畫「俠文化節」，一群人去了趟山東萊蕪。在雪野湖農業科技園區得晤主事者翟君。俠武縱談之餘，送了我一大包蠍子，讓我帶回來下酒。

　　女兒看我又帶這些奇奇怪怪的東西回來吃，不免咕噥，說老外看中國人總喜歡吃這些東西，無怪乎要咋舌了。

　　我哈哈大笑，說：「妳這是拘墟之見，不知西歐飲食亦甚複雜，許多吃食，不惟今日歐美人士一般不太知道，就是中國人見之亦要咋舌哩。例如古希臘人就吃狗和馬，至於豬、羊、驢、鹿、狐狸、獅子，及鴨、鵝、雉雞、鵪鶉、畫眉、百靈鳥也都是吃的。現存最早的一本羅馬人食譜：亞比修《論烹飪》，還有剝製睡鼠的方子。羅馬人宴會祭神，更常用懷了胎的牛。若是皇帝擺席，駱駝掌、孔雀頭、雞冠、畫眉腦，也都是有的。孔雀尤其常吃。中世紀人吃天鵝、孔雀、鷓鴣、野雞，久成風俗。」

　　她悻悻然道：「孔雀就跟隻大雞差不多，又沒什麼好吃。上次跟你去四川，吃老鷹吃孔雀，還差點

國學研習營

江湖行，考察江西湖南的書院文化

一、活動簡介

1、本研習營過去曾舉行廬山、山東之旅，效果良好。此行以江西吉安、湖南長沙為據點，考察儒學傳統及相關文化內涵。

2、吉安，古稱廬陵，乃歐陽修、楊萬里、文天祥故里。不僅在宋朝文化燦爛，明代王陽明及其後學亦講學於此，青原山講會，名動天下。所謂江右王學，主要活動區域在此。

3、青原山，為禪宗七祖青原行思之道場，著名佛教叢林，宗風可觀。陽明書院亦在其處。

4、吉安白鷺洲書院，乃南宋依朱子學規及白鹿洞書院體制興辦之書院，明代又經陽明後學發揚之，為中國迄今唯一未中斷辦學之書院，亦為文

奇人奇書  精彩繽紛 —— 讀龔鵬程《武藝叢談》

吳銘能

一                                                                  

　　有的人很有奇情與才氣，使人忍不住要多談兩句。

　　龔鵬程兄就是這樣的人物。

　　認識鵬程兄已經超過二十年了，但比較常接觸也是近三年而已。可以說，這三年我對他才真正的認識，但也說不上瞭解。我不願意說瞭解，是因為鵬程兄未必同意有人真正瞭解他，論