一、为何要区分生存的方式和意义

    今天简单地讲一下最基础的问题——生存的方式和生存的意义。虽然这是最简单、最基础的道理，但要做起来却不是很容易。从目前的情况来看，我们最需要和最缺少的，并不是密宗、大圆满，就是这些基础的修法和认识，因为最基础的也是最关键的。

    虽然密宗大圆满是很高级的法，但以我们目前的状况来看，现在还不是修的时候，如果在我们目前的情况下修大圆满或是其它的密宗，效果不一定很好。这并不是说大圆满和密宗有什么不好，大圆满和密宗当然是很好的甚深之法，但修者

　　某个人在累积了巨大财富之后，或许会心满意足地回顾自己的成就，并骄傲地想着：“我是一个富有的人。”然而，他也可能如此深刻反思：那些财富有哪些、有多少是靠着谎言、欺骗、牺牲他人的利益而获取来的。长远来看，这些负面行为只招致痛苦。

　　只要是以诚实正当的方法来获致财富，用之於正途，那么财富本身并不邪恶

　　由于皇帝没有办法决定到底哪一组人员的的手艺比较好，于是他就决定要给他们机会作一个比较。皇帝要求这两组人员，各自去整修一个小寺庙，而这两个寺庙互相面对面；三天之后，皇帝要来验收成果。

　　工匠们向皇帝要了一百多种颜色的颜料（漆），又要求了很多的工具；而让皇帝很奇怪的是，和尚们居然只要了一些抹布与水桶等等简单的清洁用具。

　　三天之后，皇帝来验收两组人员装修寺庙的结果，他首先看看工匠们所装饰的寺庙，工匠们敲锣打鼓地庆祝着工程的完成，他

佛道圆成总持源：证诠皆由慧悲出，
慧从自觉巧破立，猛破直立二空明；
空极净廓慧日灿，普照万象观掌果，
疑畏尽遣广择摄，甚深慧名大德海。
佛德庇荫界无差，无缘无上超三际，
无尽悲潮掀沸腾，“佛后普贤”愿遍济；
智拔悲涵大宗趣，奋迅体握策菩提，
健昂气势坚肯决，从身心出归身心。

　　“慧日普照，悲潮遍涵”，分两层讲，先讲“慧日普照”。

　　“佛道圆成总持源：证诠皆由慧悲出”：释迦佛所证悟的道是圆满的，内容甚深甚广，无量无边，可用慧与悲二字，总持他的一切功德，简括地说，释尊觉证中，所诠演的一切，都是从净智与大悲中流衍出来的。

　　一、于言下即得

　　在丛林中，颇有一些上根利器，他们因为具有超凡的悟性，所以，经名师一指点，当下便彻了心疑，洞见玄奥。以这种因缘悟道者，多是夙缘具足的祖师大德，从二祖到四祖都是以这种因缘见道的。《景德录》卷三载二祖慧可当年求达摩祖师开示，当他明了欲求大法，应当舍弃一切乃至肉身躯时，乃立雪断臂于达摩祖师面前

   这里的菩提心不是指胜义菩提心，而是指世俗菩提心。世俗菩提心有两个，一个是愿菩提心，一个是行菩提心，发了愿行菩提心，就是受了菩萨戒。发菩提心、受菩萨戒，必须要有方法，这里的方法指的就是仪轨。

    守戒、持戒都特别重要，有戒才有定，有定才有慧，有智慧才不起烦恼，没有烦恼才没有痛苦。我们在别解脱戒里讲了居士五戒，真正受持了这些戒，才可以受菩萨戒。菩萨戒有两个要点，一是断除对众生的损害和损害之因，二是修持对众生的饶益和饶益之因。所有的菩萨戒，所有的菩萨学处，都包含在这两条戒里。我执我爱和自私自利是伤害众生的根源，由此而生的行为都要断除；慈悲心和菩提心是饶益众生的根源，由此而生的行为都要修持。

　　修持密法的人还要受持密乘戒。密宗分事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，无上瑜伽部分玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。密法有藏传的、东传的和南传的，密乘戒也有共同与不共同的，但是十四条根本戒是密乘的共同戒，修密法的人都要受持。密乘戒还有很多支分戒，这次主要讲的是十四条根本戒。

　　1、诋毁上师。与其他的学问不同，修持佛法必