堪确·蒋扬久美≡菩提心海

    学佛修行的机会不会越来越多的，因为佛法快隐没了，一定要抓住解脱的机会！“闻思修”，最关键的是修。只是明白道理没有用，面对对境的时候还是做不到。很多时候，我们做的事情对别人有害，对自己也有害，但是还无法断除，无法控制。这就是习气，无始劫以来形成的。

    我们的思想与行为都已经扭曲了，要把这些扭转过来。这个说容易也容易，说难也非常难。对有善根、有福报的人来说不难；对没有善根、没有福报的人来说很难。佛祖释迦牟尼，修行了三大阿僧祇劫才修正过来。成佛是很难的，因为习气难改。有些人明明知道喝酒对身体有伤害，还是会耗费很多钱财，但是也断除不了。这只是几年、几十年的积习，尚且难改，何况是无始劫以来形成的习气呢？一下子要改掉是不可能的。所以一定要好好地下功夫去思维、观修加行的修法。

    加行是最最基础的部分，若是没有加行的基础，不会有成就，也修不长久。
六道轮回是佛法的基础与根本，佛法所有的教理都是从这个基础上建立的，如果没有明白，没有深信六道轮回的道理，我们也就无法学修其它。

    上师以大悲心，大愿力面对弟子，以大福报，大法力替弟子背业，那么金刚弟子则更应以大悲、大愿、大行的菩提心来修行，以极恭敬，极虔诚的态度来对待给自己加持，替自己背业的上师。然而，很可悲的是“一日为师，终身为父”这个最基本人生道德规范，在现在的一些人眼中被视为粪土；
　　把上师当成“商品”的有之：他们以一种商人的精明计算着。则怎样以最小的代价在上师那里换取最大的回报，甚至想白得，白占；
　　把上师当成“摇钱树”的有之：他们学法的目的，不是为了到达解脱的彼岸，而是想得到一种收敛钱财的本领，学法几日，就想当传法人，目的没有达到。就叛师！谤师；
　　把上师当成“保姆”的亦有之：他们一旦拜师，那么上师就既要保他身体健康、家庭和睦，又要保他财源广进、官运亨通．小孩要升学，老人要健康，最好是能让他出门捡一个大钱包，稍不如意，不是念自己福报浅薄、修行不足，而是责怪上师法力不够，神通不灵；
　　更有人来学法的目的，不是为了修改自己的行为，而是专门修改上师的行为，他们似乎成了上天派来审

 有一个人向三位修行人请教如何得道。第一位修行人说：“在果园里，我看到葡萄在早上长得茂盛美好；到了中午，许多人来摘取，留下一片破败狼藉的景象，我因此而得道。”

 第二位修行人说：“我坐在池边，看到莲花在清晨时分开得美丽；到了中午，有一大堆人，跳进莲花池里洗澡，不一会儿工夫，莲花全被蹂躏殆尽，我因此而得道。”

 第三位修行人说：“我在水边静坐，看到晨间溪里鱼儿悠闲地游来游去；到了中午，有人拿了网子、用了诱饵，这些鱼儿全都成了他的网中物，我因此而得道。”

 这个人听完三位修行人的话后，在回家的途中，路过海边，看见沙滩上堆了许多沙堡。没多久，一阵阵潮水涌上岸来，当潮水退走时，先前那些沙滩上的沙堡，也已经消逝得无影无踪。他这才终于想通，世上的许多事物，不论费尽多大心机，

  在开始修行金刚乘之前，你需要接受“灌顶”，授权你可接受并修持金刚乘法教，也确认你对修行的了解能适切地圆熟，直到证果为止。修行金刚乘而未接受灌顶，就好像要从石头中榨出油一样。
    净障修道能显四身者；四灌本性上师观世音；
　  了知自性上师圆四灌；自灌自得持诵嘛呢咒。

 在将一些极珍贵的液体入容器之前，你一定会先确定容器已经彻底洗净。同样的，为了确保你是这些珍贵法教的适当法器，在领受法教之前，接受灌顶来涤净是很重要的。

  灌顶（藏文“wang”和梵文的“abhisheka“）授权你能听闻、学习和修行金刚乘法教。尤其是准许你修持解脱道上的各种次第。在生起次第，你观想本尊并持诵咒语；在圆满次第，你修持内瑜伽；在大手印和大圆满，你体认觉性的究竟本质。

　　大家都知道，现在世界上流传的佛教主要有三大语系，即汉语系、藏语系和巴利语系。无论哪个语系，只要是正宗佛教，都是以皈依三宝来衡量是否佛教徒，因为皈依的主体对象是佛法僧三宝，所以皈依法也叫三宝皈依法，简称“三皈依”。但在很多人中流行一种错误的说法，就是藏传佛教是四皈依，在皈依三宝之外多了一个皈依上师，这种说法严重曲解了藏传佛教的教义，如果长此以往，说的人多了，或许谬误就会变成真理。因此，这里大概谈谈我的看法。

　　归纳来说，鼓吹藏传佛教是“四皈依”的人概有三种：一种是不明藏传佛教教理教义，见藏传佛教信徒念诵皈依颂时，在皈依佛法僧三宝之前还念诵皈依上师，因此想当然地从念诵文句的数量误解藏传佛教的皈依法是“四皈依”，这种情况应该是多数；第二种是汉语不通达的藏族人，包括堪布、活佛等，他们由于对汉语不是很精通，见汉族佛教徒都说四皈依，也随顺着说四皈依；第三种是一小撮别有用心的人，刻意鼓吹藏传佛教有四皈依，想以此来证明藏传佛教不是纯正佛教，以达到混淆是非的卑鄙目的。

　　藏传佛教并非有四皈依，理由有下面几点：

　　1．藏传佛教也是佛教，也信仰佛法僧三宝。

　　藏传佛

1、什么是根本上师

    就宁玛巴来说吧，根本上师是传授窍诀并指引直至大圆满证悟的上师。修习密法，最重要的是找到自己的根本上师，找到具德的根本上师并依止其教言修行可以即生成就，即使因为自己不够精进，也会因为根本上师的加持最终往生佛刹，不再入轮回。

密法的殊胜加持完全依赖于上师，以至于没有上师的指引根本不可能成就大圆满。释迦牟尼佛在因地修行时也是依止上师才能证得佛果。所以不管我们为了往生极乐世界还是想修行成就都需要依止根本上师，像这样能指引我们最终证悟的上师通常只有一位。比如我来说，宁缇法主是我的上师，嘎臧法主也是我的上师，但我的根本上师是尊贵的扎什仁钦根本法主，我是按照他的窍诀修行并修证的。我在以前的文章及给宗教管理部门的材料上也写过的，因为他们必须要让写清楚的，尤其是在外面接法的一些修行出家人。当然在没有确定根本上师之前可以皈依好几位上师，直到确认自己的根本上师后，便可将其视为所有上师和佛菩萨的总集，时时祈求加持。只有这样做，才可以修持成

    问：活佛、堪布、上师、喇嘛这些称谓有何区别？
    答：活佛是“再来者”，也就是前世有所成就，乘愿再来的转世者。他与一般凡夫是不同的。活佛因愿力而来，凡夫因业力而来。活佛中有能胜任上师的，也有不能胜任上师的。活佛也需要修证自己。虽然前世获得证悟，今世现凡夫相还是要修证，因为我们每个人接受众生相时，都是有挂碍、有染垢的。当然活佛降生时会与其他众生不同，如出现天降甘露、出彩虹、冬天开花等瑞相。他的悟性也比一般众生高，他有资格摩顶、加持灌顶，但需要修证才有资格传法灌顶。活佛须经大成就者、传承的认定，确认是某某成就者的转世，举行坐床仪式后才可以称“活佛”。
   “堪布”是一种佛学的学位。各传承对堪布资格的要求条件不同。有些只要佛学院毕业就有堪布学位；有些堪布只有佛学理论知识，不一定有实际的证量。而有的堪布本身也是活佛或金刚上师。象萨迦四大堪布、传戒堪布都是大成就者。
    上师有传法上师和金刚上师的不同。传法上师具有一定的修证，可以传法，但没有灌顶的资格。金刚上师必须具备相当的证量，

    对每个人来讲，修行必须依靠一种特殊的加持，如果不讲究这些，佛教完全是理论的话，那就成了一种学术研究。虽然世人认为这种治学精神很有意义，但真正的佛教，既要讲理性，也要讲感性。假如不懂道理全凭信心，就像某些偏僻地方的迷信一样，相续中不一定产生稳固的定解；若全靠分别念推测而不讲信心加持，则已经失去了佛教徒的身份。因此，理性和感性这两者，在修行中都不可缺少。

    现在很多人希望通过密宗、禅宗的修行认识心的本性，这首先需要上师的加持。有偈颂云：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”往昔有不计其数的诸佛转法轮度化众生，然我们未曾得以调化，而今上师依靠善巧方便的慈悲摄受，在我们相续中播下了解脱的种子，并使之逐渐成熟，只要有信心，即生成就已稳操胜券。故从恩德上讲，不管藏传佛教还是其他传承，上师的确超过了一切，甚至超过了本尊。

    这一点，在印度佛教历史上也

佛在《百业经》中开示我们：一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。所以我们如今在身心、环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔所造的善恶业，并非神灵、强权或自然力等他法加诸于自己的身心之上，而如今自作的一切，也必将于今生、来生或者遥远的未来世，在自己的生理、心理、所处的环境上成熟它的果报。

关于这一点，发生在波斯匿王身边的两件事会给我们很多启发：

 宗喀巴大师于圣道三要中，尝云：“出离若无净发心，执持修习终不成。无上正觉圆满因，智者当发菩提心。”行者思惟此生能获得暇满人身，是极为殊胜难得且具足极大义利，然而死亡却随时可能降临，故此生的执着与贪求不具有任何的意义，行者至少须生起希求获得来世利益的出离心。

 行者复深入思惟，来世纵能往生人天善趣，却依然无法摆脱善业与恶业的流转，故应惕励自己生起能从轮回中解脱的坚定出离心。然而，行者若仅止于生起出离心，则仅能使自己一人从轮回中解脱，如此，将无法尽除一切过患，遑论成就广大究竟的圆满与功德，故行者应进而生起能成就