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什么叫雍仲苯教?

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分类: 本教人物



     香港是我国特别行政区之一,面积一千多平方公里和人口占位七百多万的地小人多的景区,全球经济、贸易、文化、旅游等中心,那里有好的方面内外到处非常干净,人们有礼貌讲道理文化水平比较高,特别是政府工作人员和司法工作人员的工作态度非常满意,大陆的工作人员水平底,态度凶,怀疑多,比人家的话差距很大。香港和大陆行政管理与思维方式不同,有可能香港人来大陆的时候不便很多,在香港文化和宗教各种各样都有,但是它们自己想做什么就做什么,管理方面没有那么严格自由自在感觉,香港属于是中国,但是生活习惯人们素质等很多方面西方国家的差距不大。

    那里不好的方面,买卖东西、住宿吃饭、交通电话、旅游各种活动等方方面面消费特别高,没有能力和穷人与条件差的人们比较困难。那里的人们国语不太好,年轻们能沟通比较容易,他们会英语和国语也可以,老人们沟通比较麻烦,他们英语和国语都困难,只会鸟语广东话这我们沟通不了。外面的城市及环境干净好看,里面的人们长相没有那么好看,但是人的魅力不是外面,就是里面的精神文明,这个东西在那里多这个地方就是最魅力的地方。

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分类: 寺庙


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分类: 寺庙


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杂谈

分类: 雍仲本教


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(2010-06-22 21:41)
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巴仓寺的简介

文化

分类: 雍仲本教

巴仓寺雍仲绕丹林寺是,公园一八四七年巴顿雍仲朗桑建立。四百多名僧人集聚于巴仓寺,进行闻、思、修慧,弘扬佛法。以巴尼玛布色以及巴顿雍仲珠扎为代表的无数大德高僧出世于该寺,开创了五大理论以及密宗四部的讲座习俗,让信徒明了显密的精髓;同时开创按夏杂巴教系的大圆满修行方法,并成为如同日月般的讲修学院。该寺经堂内外的建筑细工、材料稀有,其建筑既保持着古代建筑,也保持着近代建筑。巴仓寺成为巴家族的主要寺庙,他的讲修学院在本教文化发展史上起到了巨大而促进的作用。文革以后在巴达瓦仁波切、卡沃朵登西绕彭措二位的主持下,本寺再次恢复,使外在的经堂、内在的三佛田以及讲修学院都圆满回复。其次由旦巴珠扎、嘉绒仲松索朗尼玛为主持其寺。如今在旦巴尼玛的主持下,存有一百多名僧人相续继任佛法。

 

 

 



 

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(2010-06-21 17:59)
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苯教人物

杂谈

分类: 本教人物

 

 

 

郭哇①·格西②·旦增珠扎③活佛

1962年诞生在西藏东北那曲地区霍尔巴青县,与巴仓属寺雍仲热旦林寺毗邻的桑太村的郭哇洛扎家族,自幼聪明好学,但性格桀骜不驯。



格西活佛降临在这样简陋房中并生活多年

    11岁开始,拜叔父拉松为师,学写藏文,因聪明过人,一学便通。当时,本村的人们对其封了两个雅俗名号。因其桀骜不驯,勇猛过人,无人敢敌,故封绰号为“雪扎”(其义为性格天生威猛,声名远扬);又因知识渊博,技艺高超,封其雅号为“云丹它叶加措”(其义为具有渊博知识。)

                            

       12岁,在其叔父的委托下先后拜大智者达玛坚赞、贤哲④·热西贡桑伦珠、当热嘉达、巴容贡桑等为师学藏医学理论,临床实验、秘窍传承等。

    1977年在巴青全县藏医医生资格考试中取得了第一名的好成绩。

    1978年那曲地区十二个县的诸多藏医学家会聚那曲参加藏医高级把关考试中,以优异成绩获得第二名,当时在上千名考生中其为年幼智高而名嗓一时。

                           

     1978年至1981年在巴青县藏医院从事藏医,曾获得区县乡各级政府的一致好评。在行医其间,白天工作利用闲暇时间学修本教理论基础知识,晚间在巴青县三大贤哲(热西赤美雍仲贤哲、卡奥西绕平措贤哲、贝若次成嘎哇贤哲。)处修习“先行九万积修 ①”、“正行托阿②”、“传承心意”等。典籍经论,从而在雍仲本教的深奥理论及诸多贤哲的影响下,其顽劣桀骜不驯的性格逐渐消失殆尽,变得处处为他人着想,性格温和可亲,经常学修本教的全部理论典籍等。从而成为众人崇敬的尊者。

 

1982年为了积福除碍前往众信徒仰慕的圣山贡布本日③山进行绕山积福,其总绕数为一百一十三圈,以身体长度丈量的形式磕长头绕山三圈。

                      苯教最大的圣地-贡布本日圣山

其后以木棍做杖,身背行囊从乌斯巴各出发前往阿里地域,足迹踏遍古象雄具有历史意义的修行洞,古刹庙宇遗址,以步行形式绕象雄圣山---雪山之尊岗底斯山脉三十圈,以磕长头形式绕其三圈,并朝拜了神湖玛旁雍措、神岩达果扎钦、象雄王的上围古都却隆·峨卡尔,中围古都当热郡宗等名胜古迹。

 

并朝拜了尼泊尔的雍仲本教的诸多属寺、修行处、帕巴辛贡④ 灵塔等名胜古迹。

 

格西活佛在尼泊尔

1983年至印度的雍仲本教最高级别的大寺---曼日寺,在白帽派之尊杰哇曼日的亲教师和轨范师(曼日寺第三十三代亲教师龙朵丹贝尼玛⑤尊者和轨范师丹增南达尊者)两尊处剃度出家成为此寺的僧人,入雍仲本教的讲修院(洁相寺),拜龙朵丹贝尼玛、丹增南达、赤列尼玛、格西·拉热巴⑥·宗都贡培等贤哲为师。

 

格西活佛在曼日寺大雄宝殿前祈祷

这里是格西活佛生活学习了20多年的地方

学习藏语语法学、词藻学、诗学、音韵学、五行学、天文理法学、梵文、象雄文、英语自休、藏医药学、灵塔和坛城的描绘六法、历史学、因明逻辑学、大乘次第学、十地五道论、现观庄严论、中观论、俱舍论、律论、密宗及大圆满等学科理论。并学习了各种祭奠仪式的吹敲击吟等礼仪。

 

经过十几年的闻思修,讲辩写,从而使其精通显宗法五部、密宗四读部、无上大圆满等显密心三者的理论,于1994年在曼日寺二百多名大德贤哲处辩论法理,顺利通过,获得格西·热见巴①(博士)的学位。
 

格西活佛考格西时合影

此后不分教派至格鲁派的三大寺,即色拉、哲蚌、甘丹等寺院与诸贤德切磋法理、辩论法理、进行交流,取长补短使其在理论及实践上日趋成熟,成为藏区的一名大学者。

格西活佛主编《苯门》杂志

1987年为使广大读者了解研究本教文明史,主编《本门》杂志。

 

格西活佛从求学至学道出师至今主要著作:

1、从宗教方面《论本教》、《雍仲本教的显密心》、《本教的祭奠议轨》等。

2、从历史学方面《蕃王聂赤赞布②的族源》、《谈天赤七王》、《吐蕃的奥德布杰③》、《德、巴、唐④诸神的渊源》等。

3、综合类《五大明的渊源》、《象雄和吐蕃的天文史》、《算学历史》、《从本教史谈医术》、《象雄的“铉⑤”舞》、、《论“本”和“曲”⑥的概念》、《论藏文字》、《论藏医药的渊源》、《论本教对保护环境的贡献》等。

4、文学作品:《象雄老人的悲与喜》、《布谷鸟之声》等。

5、简介性文章《本教知识问答》、介绍本教知识的简易读本:《大乘觉悟道雍仲本教常识》藏汉合壁。

                           

    在著书立说的同时,讲授以本教为主的各种理论知识对学生一视同仁,不分国藉、民族、贵贱、性别、僧俗等。其讲授的内容主要有本教理论,大五明①,小五明②等,学生遍及国外的诸多国家和地区,国内的西藏、青海、甘肃、四川、云南、广东、海南、福建、山东、湖北、浙江、北京、天津、上海、香港、澳门、台湾等省市自治区。

 

    在社会生活中,本教九乘中属恰辛本乘③的占卜、相算、禳解、伺察四术来观相禳解等,得到大师们的真传并具有一定的实践经验。如在占卜方面,以象雄“居替④”为主的占卜术,占卜一个人的事业或所干的事能否成功,有无挫折等。从相算方面推算寿命长短,福泽大小,人生悲欢、心性如何、婚丧嫁取等一生的命运,还可预测一年中要发生的事,所要遇到的挫折等,去世后能否解脱,生生世世的恶障大小,投胎的好坏等。在福禳灾方面,可诵经拜忏以消灾折福,在药术方面,可治病除邪,禳解病灾。可观手相预测福泽,观地相预测凶吉等。

格西活佛编辑的佛祖辛绕全传

    法师在巴仓寺和玛若寺担任本教理论教学的同时,联合西藏社会科学院与西藏古藉出版社研究整理出版本教祖师《辛绕弥沃⑤全传》、《辛饶广传》、《贤能大觉者传》。

泽尔请法王、格西活佛、赤哇活佛

    2001-2004年法师前往四川省阿坝县,与夺登寺国师赤巴仁波且⑥共同于2001年藏历三月四日正式成立了夺登寺讲修院(法相院)。格西旦增珠扎法师在夺登寺讲修院任堪布①(即亲教师②)。

   夺登寺讲修院的全部课程,是法师按照印度的雍仲本教最高级别的大寺---曼日寺的课程设置的。包括佛教的全部知识;本教的显宗、密宗、大圆满三部;还有藏医学、象雄语言、天文历法、英语、汉语、计算机等有关课程。学员主要来自西藏、青海、甘肃、四川省甘孜藏族自治区、阿坝州,也有北京、上海、香港的学员。法师一人承担了讲修院的全部课程的讲授、答辩、考试和评定工作。在法师的监管下,夺登寺讲修院修建了一座大经堂和学生宿舍。

应夺登寺赤哇活佛邀请,格西活佛开始了在阿坝夺登寺的完整授课。

清晨700便开始了一天的课程

上午700-1230

格西活佛为等级不同的5个班的学生分别进行显宗、密宗、大圆满等苯教理论的授课。

下午 1500-1700

则分别进行语法、诗词、五行学、天文学、医学、工巧学等教授。

晚上1700-1900

                  各班学生结合当日所学理论,进行精彩热烈的辩经讨论。

晚上1900-2100

                       格西活佛亲自监督学生背诵当日课程。

    看到学生们在夺登佛学院每天一点点的进步,师父阳光般的笑容洋溢在脸上,心中充满了快乐。

 在法师的参与主持下,夺登寺还为社会上的僧俗民众开展许多佛事活动,以此帮助服务于僧俗民众。

 

2005

格西活佛回到家乡巴青县巴仓寺,为家乡的养老院进行了生活用品以及佛经的捐赠。并在近一年的时间,不辞辛劳的应巴青县11个乡镇群众不同的要求进行多次大规模的法会、灌顶、诵经等多种宗教活动。 

2006

格西活佛应北京弟子请求,以北京弟子为主,编著了《雍仲苯教常用课诵集》(1本小册子、一张CD;

建立了《象雄文化网》,网站栏目包括:1顶礼上师2本教常识3象雄历史4本教祖师5大圆满6人物传记7神山圣湖8主要寺庙9博物观览10本教经典11祈祷颂词12家乡巴青13新闻动态14爱心回馈15电子互联;

著作整理了《象雄文明的新曙光》上下册,并根据图书内容制作了音频磁带与CD

为了民族文化的弘扬传播,使民族文化走向世界,被世界所了解,格西活佛的家乡那曲地区巴青县的服装展示、歌舞表演、赛马节等内容汇聚进了《今天的巴青文明》视频光盘。以上所有师父多年积累、苦心酝酿制作品均免费结缘给广大有缘信众。

2007年格西·旦增珠扎活佛弘法历程

元月份:

广州、深圳、珠海传播弘扬雍仲本教,依众生不同情况和不同根基为弟子举行皈依、诵经、装藏、开光、法会、灌顶、传承、讲经、放生等佛事活动。

二月份:

香港、澳门传播弘扬雍仲本教,讲解雍仲本教大圆满的修行次弟;并为弟子们介绍藏族的宗教信仰、传统文化、历史、人文、地理、风水、天葬等,弟子提出的问题,并作解答。 

三月份:

前往尼泊尔国家,考察与古象雄文化相关的历史文化,依次朝拜尼泊尔最有名的三大佛塔。拜见上师,以及供养本教寺庙的僧众,并和僧众们作多方面关于象雄文化的研究和讨论工作。

四月份:

依次朝拜印度佛教的名胜古迹:释迦牟尼佛出生地、初转法轮地、成佛地、涅磐地、大乘佛法讲经地,和世界有名的那烂陀寺。随后应印度瓦那拉西西藏大学邀请作古象雄文化,本教历史文化讲座,给在校的学生们供养和捐款救济。并前往本教最大的寺院曼日寺,拜访根本上师龙多旦贝尼玛法王,同时接受法王的传乘和灌顶,以及解决修行中的疑难问题。随后供养曼日寺僧众,并和僧众们作多方面象雄文化的历史研究和讨论。

五月份:

前往尼泊尔国家拜访本教经师旦增朗达仁波切,同时接受根本上师的传承和灌顶,并解决修行中遇到的疑难问题。随后去往广州传法,依不同情况和不同根基的弟子们举行皈依、诵经、装藏、开光、法会、灌顶、传承、讲经、放生等佛事活动。

六月份:

前往广西贵港为弟子们作修行和问题的解答,根据众生不同情况并依弟子们的要求为公司及家庭作顺利圆满的祈福和消灾法会。

七月份:

抵达浙江杭州应弟子邀请前往西湖观赏一览。随后前往中国佛教四大名山山西五台山朝拜文殊菩萨道场。之后回北京传播弘扬雍仲本教,依众生不同情况和不同根基为弟子举行皈依、诵经、装藏、开光、法会、灌顶、传承、讲经、放生等佛事活动。在此印刷出版本教皈依证和曼日寺介绍等等。

八月份:

前往山东济南应弟子邀请为弟子们作皈依、诵经祈福、装藏、开光、法会、灌顶、传承、讲经、放生等活动;依众生情况和不同根基作相应传法。随后去四川成都制作本教全套唐卡工作。

九月份:

去往四川省甘孜州和阿坝州嘉绒地区,研究和考察本教的历史文化,特在酿美大师的出生地和本教许多大学者、曼日法王的出生地的历史文化作详细考察,从而为本教的历史提供更多资料。

十月份:

回家乡西藏那曲地区巴青县,并为家乡的父老乡亲和广大信众们诵经、灌顶、消灾、传承、讲经和举办隆重的吉祥法会活动,祝福家乡的百姓身体健康,家庭欢乐。

十一月份:

前往中国佛教圣地西藏拉萨朝拜,参访西藏的名胜古迹;并于象雄文化及研究本教历史的工作人员作讨论和考察工作,寻找相关文件为出版《藏族大词典》提供更多详细的资料。

十二月份:回北京,并和民族出版社联合,开始编辑《藏族大词典》的工作准备。

2008

格西活佛制作一套历史悠久、理论深奥的完整雍仲苯教精美唐卡,此唐卡名为:四业(息、增、怀、诛)五长(火神佛)。无论从文化方面还是艺术方面,此套唐卡均体现出苯教的古老特色。

苯教中财神佛为五种颜色,分别为红、黄、蓝、绿、黑五方财神,在曼日寺主修财神为蓝财神。为此,格西活佛专程前往尼泊尔,采用传统工艺、现代材料制成了蓝财神佛唐卡。

2009年上半年,格西活佛在拉萨加强中文英文的学习(每天一个小时),一、三、五中文学习,二、四、六英文学习。

而后,应北京民族出版社江嘎教授几次前往拉萨专程邀请,格西活佛于北京拟定起草国家计划的《西藏大词典》的编辑工作。

为了人类特别是中华民族的传统瑰宝流传于世,《苯教大辞典》、《象雄词典》、苯教《数称词释义大全》也被列入未来几年编撰的计划中。

格西活佛清晨便开始了一天的忙碌工作,笔耕不辍直至深夜,一如既往。

2010

一个小男孩儿流着鼻涕刻苦学习在风雪凛冽的雪域高原,伴随着草原风雪严酷的考验,与牦牛为伴的童年生活……这样一幅场景很难令我们相信,这正是格西活佛的童年。由于生存环境的恶劣,长年累月积劳成疾,因而各种顽疾终生伴随格西活佛,然而这些磨难反而使他更加坚定前方的路,因此,几十年来呕心沥血、夜以继日。

同他交流中,他谈到:“几十年后,我们都会离开这个世界,但是,为人类,为这个地球应该留下点什么,我写的书会留在这个世界上,有缘众生也许会从中受到启迪,此生足矣。”

上网搜索“苯教”,会看到很多负面报道,有的说法是人云亦云,有的说法是以不全面的角度阐述“苯教”这一古老深邃的象雄文明。面对流言蜚语,关于苯教文化、历史、人物传记等方面的网站才逐步建立起来,为化解部分读者对于本教的误解,同时应广大信众需求,制作藏文、中文、英文三种语言的网站,藏文网站为使本民族文化更好的在藏区推广普及;中文网站能够帮助国内广大人民群众更深刻的了解苯教文化;英文网站将人类文化中的珍贵遗产播撒到世界的每个角落。

任何文化与宗教的存在都融合了当时特定的民族文化环境以及政治背景,雍仲苯教这一藏族本土最古老的佛教文化——象雄文明同样如此,因此,我们带着一颗平常心跟随网站的足迹,欣赏象雄文明,和这位老人好好交流交流吧。人的心有多远,我们就能走多远!

 

上面所述的是郭哇 ·格西·旦增珠扎法师简要的传略。

 

郭哇 ·格西·旦增珠扎法师的简要传略,是格西·旦增珠扎法师的弟子李克云根据有关资料和法师本人的讲授整理的。有些名称是汉语译音,可能与其他书籍所用有出入;关于藏传佛教中的一些名词解释如有不妥之处,欢迎指正。

注释: ① 郭哇:中国藏族人的姓。

     ② 格西:藏传佛教中的学位名,相当于通常的 “博士”。

     ③ 旦增珠扎:中国藏族人的名。

     ④ 贤哲:有名的有学问、懂道理的师傅。

     ① 先行九万积修:藏传佛教的雍仲本教中修“大圆满”前的基础修炼。

     ② 正行托阿:修“大圆满”后,再修炼此“阿字禅定”。表示专注“阿字”,进入禅定。 “阿字”是本教中“空不离色”的最高境界,也是藏文中的一个字母。

     ③ 贡布本日山:贡布在西藏东南部地区。本日山是本教中最重要的山神,类似纪念地的神山。

     ④ 帕巴辛贡:尼泊尔境内的三大佛教灵塔之一,是雍仲本教的灵塔。

     ⑤ 亲教师龙朵丹贝尼玛:亲教师是藏传佛教对寺庙主持僧的称呼。龙朵丹贝尼玛是雍仲本教的法王,即地位最高的僧人。

     ⑥ 格西·拉热巴:是格西中最高辩论学位的名称。

     ① 格西·热见巴:是格西中知识最全面的最高学位的名称,目前全世界只有七人获得此学位。

     ② 聂赤赞布:是著名的42藏王中的第一位藏王的名称。

     ③ 奥德布杰:是藏王聂赤赞布的另外一个名称。

     ④ 德、帮、唐诸神:是藏区三大雪山神的简称。“德”是德瑟冈日木吉,是西藏西方阿里地区的雪山神,也是古代象雄王朝时期的山神。“帮”是帮热,是安都地区(现在青海、高洛洲)最大的雪山神。“唐”是唐拉,是西藏那曲地区和拉萨之间最大的雪山神。

     ⑤ “铉”舞:是古代象雄时期的一种主要舞蹈的名称。

     ⑥“本”和“曲”:“本”是指雍仲本教,“曲”是指其他藏传佛教教派。

     ①大五明:指工艺学、医学、声律学、内学、外学这五种。

     ② 小五明:指诗学、辞藻学、戏剧学、星象学、韵律学这五种。

     ③ 恰辛本乘:是雍仲本教九乘中的第一乘的名称。

     ④ 居替:是指雍仲本教占卜中最准确的方法。

     ⑤ 辛绕弥沃:是雍仲本教的祖师的名字。

     ⑥ 仁波且:就是活佛的意思,相当于汉语中的大法师。

     ①堪布:是寺庙的主持,也是讲修院院长。

     ② 亲教师:相当于汉语中的大学教授。

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文化

分类: 本教人物

     

 

     曼日寺是藏传佛教当中雍仲苯教的地位最高寺庙,我曾经考过格西和学习的地方就在这里,几十年这样艰苦而又执着地学习着博大精深的佛学著作和作为一个智者所应有的知识分子他叫格西的学位。目前藏区苯教的寺庙360多坐当中雍仲苯教的地位最高寺庙上下俩大寺庙,一是上曼日寺,二是下雍仲林寺。
    出家人学习佛经后,为了加强对佛经的真正理解,采用一问一答,一问几答或几问一答的方式交流所学心得和所悟佛法。它是喇嘛们学习佛经的一个方式,辩经的场面在内地的寺院很难见到。藏区各教派都有在辩经的场面,比如拉萨市格鲁派的色拉寺,甘丹寺和哲蚌寺等基本都相同,入寺后先学显宗的五部大论,然后学习密宗的四续部,最后学大圆满为主藏传佛教当中雍仲苯教的规定显密心三大系统为主,学完这些经典通常需要22至24年时间。这么多深奥的佛学典籍仅靠自己修习恐怕很难将它们完全记住,所以相互问答促进是非常有益的一种方法。在西藏,除了转世的灵童,仁波切之处,还有通过层层辩经考试成为仁波切和高僧的,在藏语中有一句话叫“只要你有能耐,甘丹寺的宝座是空着的”。千百年来,僧人们就是这样艰苦而又执着地学习着博大精深的佛学著作和作为一个智者所应有的知识。



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苯教人物

分类: 本教人物

作者 格西活佛

第一功绩  诞生篇

    祖师首先生起无上普提之心,接着在三大阿僧祶劫中行善积福,最后二障清静、二

智圆满成为觉者,得到正果.因暗道众生受苦受难,无法容忍众生苦难便起大悲心.为使众生步入正道,接触苦难,便从色究竟天依次下凡,至四大类居处、十七色界、欲界六天,后至须弥山的南部国王帕杰布的国都上空,以观思五法观相后,得知大食魏摩垄仁国度适合他诞生,以国王杰本妥葛尔为父,以王后饶杰协玛为母于木阳鼠年孟春十五日一时破晓木星会鬼宿的大吉日子降临人世(公元前16017年),由婆罗门相士赛恰奥丹取名为“觉悟道祖师辛绕弥沃更利南巴杰哇”.在一岁期间持孩童行为,此后被众多诸侯王所供奉,并登上穆氏赤杰国王的宝座,成为国王.其后,学习了五大明中大智者派的根基工巧明.从工巧王葛玛李学和拉旺,以及建造著称的举楚旺秋,以铸造著称的勒托巴桑,以铸造著称的神匠尤巴,以雕塑绘画著称的神子白玛,以书法著称的伊格楚琼等瞻部洲六庄严处,系统学习了工巧明.



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(2010-06-11 18:33)
分类: 本教人物

                                  作者格西活佛 

 

  酿美大师乘愿利众的诞生地,为诸多持明尊者曾加持过的圣地-藏东嘉绒地区墨尔多神山的毗邻、大渡河畔名日“德觉”的村庄(今阿坝藏族羌族自治州金川县观音桥)。其父乃修持本波教法的居士,叫鲁嘉;母名仁青美,善良、贤惠无比,有三子大于藏历火猴年寅月初五(1356年),良辰吉日,降生在这温馨的家中。此日月星光同辉,天降花雨,彩虹贯天,杜鹃飞驻屋顶,啼鸣二三声,空中响起鼓铃和海螺声。许多无障信徒亲睹云中仙女起舞.甚觉奇异,为这祥瑞的征兆而广为叹之。大师排行老二.由父亲为他赐名.叫雍仲嘉。幼时由于他的母亲疏于照管,大师的一只眼睛在嬉戏时,不慎被柳枝戳伤而失明。故大师名贯雪域高

原之时,人们尊称其为“雪域独目智者、独目导师”。

    至尊的求法历程

  大师自呀呀学语时,启前世的业力,无师自通藏文三十个字母。孩提时,跟随父亲学习藏文基础,闻经习法;由于大师聪慧无比,过目不忘,触类旁通,不多时,便学会了卜卦、历算、仪轨(法事)、医术等雍仲本教之因四本①。

    大师1 0岁时,心中顿悟世间一切无常.遂依止于一生中第一位真正意义上的导师恰·雍仲坚赞.在其门下依次受了斋戒、居士戒.以间断的方式戒了酒类.在较短的时间里背诵了《超隆三部经》、亚麦大师的《噶登(经沦)五篇》等论著、《隐匿本续》等库部经典和

《事业经》等多部经论。后来他又受了沙弥戒,被赐名为昔饶坚赞.意为¨智怂法幢”;也获得了史嘉则朗和瓦嫫等护法神修持方面的各类真传。导师为其特别的悟性和根器惊叹不已。从此,他彻底戒掉肉、酒和葱蒜,坚持了出家人每日早晚必修的功课(诵经修持)。

    除导师恰·雍仲坚赞外,大师还拜当时多康一带声望甚隆的上师颇则·益西坚赞、瓦瓦·昔饶坚赞、大修行者索朗坚赞、廓波·朗登邹普等为师,获得诸多甚深法脉的灌顶、教诲和密传。

    在大成就者昔饶罗珠和拉仁巴·更绒坚赞座下,大师得到邦饶(玛沁山神)等护法神类和瓦普等本尊类的修持真传,经实修后,获得无比的法力。

    大师当时年纪尚轻,可名声已不小。他18岁时,随着认知与阅历的不断增长,曾在冥冥之中得到护法神玛秋什嘉“走出故里,赴千里之外的后藏,拜名师、求深法”的授意。这个念头时时涌动在心间,于是,他把自己的心思告诉给父母,以期求得恩准。父母经过再三考虑后告诉他,如果在他们二老没有去世之前,能回家见一次面的话,那可以答应。大师当即许下诺言,等学业有成、修行长进,一定回到故里,面见二老。就这样,大师求法的真诚之意,打动了父母的心;二老怀着无尽的牵挂和思恋,送别爱子,让他踏上了茫茫的求法之路。   

大师背着行囊,拄着拐杖,风餐露宿,吃尽长途跋涉、翻山越岭、路途凶险的苦头,终于到达了求法者的圣地——寺庙林立、梵音缭绕、高僧大德辈出的后藏。

在南擦瓦冈(今西藏自治区八宿、左贡等县境),他求拜了王系朱氏第十八代大成就者克珠仁青罗珠。上师将其视为一切殊胜法脉的惟一传承者,常带在自己的身旁,成为得力随从,爱护有加。数年随从生涯,成就了大师的夙愿,云游四方而阅尽人世的沧桑,获得殊胜上师的内、外、密各种真传和系统的经典修习传承。五部佛理哲学经典中,他系统听闻了尊者萨饶所著的《库藏——“什备卓普”经注释》(又译《经教性相世间内库经解说》)和智者刘、阿夏两位大师的《声名论》。按大学者巴庆的传承,他系统闻思了《大品般若八部》、《大品般若集精》等“般若部”的各种经典。他修持了《四部律论》、《根本律经》、《密律》以及下律宗的《律藏集论》、《律藏精要》等各种“律减部”典籍。他又按大学者巴庆学派的传承,听闻了《赛米经》、《根源经》、《二十一部小经》和智者刘、阿夏两位大师的《十八事业》等“经部”典籍;《大圆满象雄耳传》、《噶巴(藏匿)九卷》、《心品九部》等“心品部“的诸多经典以及《续王根本续秘密降魔经》、《瓦莫雷提类续》、《格奎续》、《火焰续》等续部各种经典的真传,并一一严格按传承和仪轨进行了实修,证得与上师不二的成就。他又在上师处得到了朱氏的《修行十五法》、《光明单传》、《经验单传》、《脉风独传》、《往生法独传》等等师徒单传系列的深邃法脉。以及卓贡罗珠所著的《集量论》、勋嘉的《释最论》、《中观迥诤论》、《因滴论》、《因理学要义》等哲理类的各种经典。

    后来大师来到当时誉满全藏的萨迦派那烂陀大寺,拜声名远播的大学者荣东·昔夏更恰为师。系统学习了佛学“五部大论”即:《般若》、《中观》、《因明》、《戒律》和《俱舍》。学业完成后,他又按惯例赴后藏各大寺的讲修院。立宗进行辩论。大师以敏锐的思维、雄辩的口才以及渊博的知识博得学界的赞誉。30岁时.大师以优异的辩才获得了格西(博士学位)的殊荣,至此久师享誉后藏各教派。

    维仲本教六大世系之一的王系朱氏所主持的耶如文萨卡(后藏一地名)禅林,是当时雍仲本教讲修的大本营;名师云集,僧徒众多,一度曾扩展为规模发大的上、中、下三大学院。人师3 I岁时,正式入该寺进行系统的闻、思、修。在禅林世系主持人和其法脉传承的徒辈门下,他得到诸多灌顶和传承,精修内外三藏。大师犹如鹤立鸡群,成为该寺住持的高足弟子。他依止大智者慈成益西为主的十位德高望重、学识渊博、道行甚高的比丘,受了纯净的忠松戒(比丘戒)。从此,大师将二百五十条戒律像自已的眼珠一样倍加守护。后来他又在届·向东索嘉处听闻了《母续-慈母④部》类的经典,经过修持亲睹慈母尊容,获得殊胜。

    他在朗仁.麦东耿桑那里听闻本尊瓦色和普巴(金刚撅)的传承,灌顶时亲见上师变幻为本尊丸辛达拉麦巴真相,其眷属变为神和神女·灌顶供品上直冒火花。于是大师诚信百倍,获得加持。上师将自已所掘的大成就者库察噶东师徒的金刚橛作为传承的象,犹如父财子承般交给大师.将大师推举为此法脉的主持。云游阿里时.大师拜阿里索朗慈诚为师,获得了密修空行母类的各种仪轨传承.证得殊胜成就。大师严守天机,不到关键时.从不向世人显露丝毫的神通、法力。回耶如文萨卡时.要途径楚朗(后藏一地名)扎西城堡应施主的请求,大师为城堡抛撒青稞发愿加持,后此城遭万名士兵的围攻时。安然无恙;受青稞击身的所有人.均未遭刀箭的伤害。于是·众多攻城的士兵丢械磕头,和当地的居民一道,成为大师的信徒。

 

 
 

 

 


 

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