任何时候，心之迷悟都是修道的根本。在心身关系中，心始终是主导的一面、能动的一面，我们修道归根结底是为了心之觉醒与心之解脱。时时处处能心无挂碍，活在一切法当体大圆满之悟境中，活出解脱者的风采，这才是心之安顿与心之家园。色法与身体也很重要，我们要注意养生与身体气脉的修炼，因为身之状态对心也有反作用，圆满的解脱是性命双修、形神俱妙。但是，修身法时也是以心去起作用的，其最终目的也还是为了心的解脱。如果离开了心性觉悟而执于身体修炼，就会增强“身见”，迷在身中，心为身体所转而离开了本来面目，这样心就不能真有安顿，最后身体也修不好。所以，明心见性之后再由性而命，这是比较安全的修法路线。心性不明，修道容易误入歧途，在身体中打转而不能证悟真我，也就不能真正获得解脱。要警觉修法不可过于关注身体的感觉，宜放下身见，提起法身无相之觉性，安于法住法位之大圆满境界，一切法当下平平，当下即是，不增不减，无
当身心入宁静轻安之境，心理上会有一种无言的喜悦，生理上会有一种微妙的快感，虽苦乐皆不可执，然此亦是修道过程中的好现象。在性命修炼的系统工程中，命功有着特殊重要的地位，性功的觉悟可以灵感频发、妙悟不断，但无论你的思想境界多么高远，生理上的转化却是一种“硬指标”。在这方面，道家丹功有其独得之秘。从生理转化的程序上看，筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚，这一步步的转化是真实不虚的。正如丹经中所描述的，生理的转化是一个由后天返先天、以先天化后天的过程，其中能量气质的净化是由纯后天之坤卦转成纯先天的乾卦的过程。形可以看成固态能量，精可以看成液态能量，炁可以看成气态能量，而神则是光态能量。常人的精耗神驰的顺向下行是自动的、机械的，而要转化身体则要逆行，这是需要有意识地工作自己才能做到的。“一阳初动”是一个关键点，常人偶尔也有自发的一阳初动现象，但一般都顺向发散了，因而其生命能量到此为止，不能再向高级阶段升华。丹家则由此而阳生采药，积精累炁，一步步地转阴成阳，使整个生命能量完成一个更高的周期性的演化与升华。这是
人的身心状态与自身的能量量级有极大的关联，喜悦与痛苦都对应于某种能量的状态。但是，我们修道并不是要去追求那种生理上的快乐或心理上的喜悦，而是要时时刻刻与自己的真实状态和谐共处，保持超然的观照，超越苦乐之两极。当全然觉醒的一刻，不管是苦还是乐，都回到它本初的状态，你不企图去改变它们，也不停留在它们上面，你的本觉如如不动，不随内外境界所转。唯有如此，才是大圆满，即使是缺憾也是圆满。如果你追求两极中的一极，你就永远在两极中摇摆，你的心就得不到终极的解脱。解脱不是要去创造某种理想的状态，解脱是发现一切状态都当下圆满，你只是那本具的觉性、存在的核心，你无法被周围的任何东西所打扰。
修道总持地说，就是修定修慧。修定可转生理，修慧可转心理，生理与心理的修持，就是性命双修。生理与心理互相影响、密切关联，修定与修慧互为增上缘。定修不好，是慧不够；慧修不好，是定不足。定偏指功夫而言，慧偏指见地而言。见地不到家，原理不通透，功夫不会上路；功夫上没有基础，没有实修体验，见地也不会到家，原理也不能通透。生理上转不了，是心理习气不能转化；心理上烦恼转不了，是生理气脉未打通。故身心相互关联，性命本为一体，定慧本来不二，但终归以心法为中心，因为修定转化生理亦是以心为主导故。应以明心见性的大智慧为主导，于生活日用之中念念觉悟，同时深入禅定的修持，身心都转化，才能证得甚深修持境界。
回归心灵的故乡
首先我简单的自我介绍一下，因为在第三极书局的通知里面已经有一个简介了，所以我不需要对我的身份再进行重复。但是其中有一点，我在大学里面学的是理科，是南京大学的物理学，93年我考到北京大学学哲学，是中国哲学专业，所以后来研究的兴趣主要是中国哲学里面的儒释道，尤其是以道教内丹学为中心的道教研究，和以禅宗为中心的佛教研究。这里面就有一个问题，为什么我会从一个学理科的学生转到哲学呢？这个问题就跟我们今天晚上要讲的主题有关，这就是一个对生命意义的追问和探寻的问题。
老子说：“为学日益，为道日损”，这句话无疑包含了深刻的哲理，表明了“为学”与“为道”之间的巨大张力。为学是不断增进我们的知识与理解，这使我们心灵中的资讯越来越丰富；为道是不断提升我们的智慧与素质，这使我们的心灵越来越宁静与觉醒。为学所得到的知识总是一种对象性的了解，它总是关于什么的知识，它是一种改造世界的巨大的力量，但它总是在外围，只有主体自身的智慧才能触及生命的中心。知识甚至也能改变人的个性，但只有为道所得到的智慧才能改变整个的人，提升人自身存在的品质。知识的增加并不会自动提升人们的精神境界，反而可能使人们向外求理，离开心灵的本来面目越来越远，而只有放下头脑中的种种杂乱的信息贮存，我们才能体验到那个内在的宁静空间，才能与道相通。这就形成了为学与为道之间的矛盾：它们之间似乎有着完全相反的方向。然而，这并不意味着为学与为道之间就必然截然对立，
颂观复斋
观
门前对河流，室内藏诗书；
曲径通幽处，荷塘观鱼游。
复
四季赏山水，晨昏品流云；
风来花影动，恍然复天心。
斋
桃红柳绿天，春晓不欲眠；
问：我对修道很感兴趣，也读了不少的书，但不知如何具体下手用功？我有工作和妻室，在世间修道要如何处理？盼老师指示在世间修道的真实路径。
答：大哉问也！这是许多朋友来信问及的问题，也是与一些来探访我的诸方道友面谈时所要谈及的主题。我也多次回答过这个问题，但今天我想借此机会做一个稍详细点的回答，并公布于博客，供道友们参考。
一、总纲：穷理、尽性以至于命。先以闻思起步，深入经教，如理思维，得修道正见，知修道之地图，明白自己的起点、道路与方向。悟理后必须实修，否则说食数宝，狂禅自欺，非修道人也。心法为本，破执悟空，明心见性，此是修道之核心。心外求法，如磨砖作镜，心之迷悟为成圣成凡之枢纽。心性智慧配以定水滋润，由性而命，转化色身，渐至性命双修而合道。
蓝天白云问：请问老师，观一切法皆是缘起性空，那么这个能观的觉性是不是不属于缘起法，而是不生不灭的永恒存在？
答：在名言层次，能观所观即是缘起，无所观则能观亦不立。那么最后那个不可思议的'X'，是不是在缘起法之外的永恒存在？于此可有不同的善巧安立。大部分宗教肯定有一最后的“本体”，而中观派则否定有缘起法外之本体。我个人则认为缘起性空为通教共法，一切法皆属于缘起性空，然此亦不否定圆教所谓的真心本体，本体亦在缘起中(若不在缘起中，即成为死寂者），然又非等价于普通现象界之缘起物，在功能上有一永恒之相续存在，即以前曾说之“功能本体”（参“性空学的两个向度”、“答问：关于佛学的本体论”两文），而觉性是此本体之一面向。用道家的语境，即道与物既是缘起一体，道非物外之独立存在，道在物中现，然道非物也，物有生死，道无去来。暂简答如此。
自今日始，正式命名吾之书房为“观复斋”，观复，出自老子“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。观者，智慧之本也；复者，本性之源也。故观妄想本空，复本觉妙性；观诸法如如，复性净明体。时时起观，时时复本，而观无观执，复无复相，全体皆是，不增不减。又，复为一阳初动之卦，观复者，见天地之心也。此吾所以号书房为观复斋之故也。
按：此书斋名本为定中灵光一现而得，之前未曾见及；然此后网上检索，乃发现程门高弟上蔡（谢良佐，1050-1153）早已先获吾心之同然，有《观复斋记》一文。又北京一文物公司亦有“观复斋”之名，是以观复斋之称早已有之，然吾之定名则纯出自自心也。山风补记于三月十六日。
