迷失了“自我”，就只能随波逐流——题记

近来，有众多学者和民间人士就“钱学森之问”，从不同角度，各个层面作了深入细致的探讨，发表了自己的看法。凭心而论，这些见解虽都有各自的独到之处，但总是给人以不甚了了，甚至是不得要领之感。

在一个拥有五千年不间断历史和世界上五分之一人口的国度里，“为什么总是培养不出杰出人才？”——这恐怕是任何局部性的原因都不可能导致的问题。因此就只能是从整个民族文化的系统中去寻找答案了。

文化是什么？文化是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望，是人们的高级精神生活。是人们认识自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理论，是人们对伦理、道德和秩序的认定与遵循，是人们生活生存的方式方法与准则。思想和理论是文化的核心、灵魂，没有思想和理论的文化是不存在的。任何一种文化都包含有一种思想和理论，生存的方式和方法。......

文化对于人类就相当于操作系统对于电脑。各类知识和学术体系对于人就近乎于各类应用软件对于电脑。对于同种型号的电脑而言

确实如此，'“官科”一词中还附加有主流学派、西方学派的意思'。

正是因为这一点，我国的“官科学者”在对我国的古典学术体系（阴阳五行、中医等）进行学术探讨时，就不可避免地站在西方学派的思维角度来评估我国的古典学术体系的优劣长短。这就很有可能“从一开始”就彻底抹杀了“古典学术体系”存在的根基。......依靠官科，只能是令我国的古典学术体系越来越边缘化。对此，各相关部门一定要有足够清醒的认识。

我认为，道并不是自然（界），也不是现代人常说的自然规律。自然和自然规律均属于“三生万物的范畴”。

所谓“三”是指：阴，阳，和阴阳之间的相对“比量”——现象。也就是说，我们现在所称谓的自然及自然现象均属于阴阳的“比量”。

道教中的“自然”与我们现在常常提起的“自然”并不是同一个概念。它所指的是阴、阳协调到了“极致”而产生的现象，类似于天堂、极乐世界等等。道教中的自然才是宇宙的常态。而我们现在所谓的自然，是阴阳“不够协调”所造成的宇宙的“变态”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。现代人对这四句话的理解恐怕是同老子的本意正好相反。......

官科与民科的区别，其实就是“野生和家养的区别”。这两者都有其独特的价值。家养的由于受到长期定时定量的饵料饲养，基本上个个都是通晓人性、膘肥体硕，玩个规定动作，耍个讨人喜欢的“花活儿”什么的确实“没得挑”，便于直接用做宠物来饲养。也正是因为如此，他们也就不可避免地退化了许多先天功能。若比在大草甸子上看谁跑得快或者蓝天白云下看谁飞得高，恐怕就很难找到他们的身影了。

或许只要做好了分内的事，官科就不需要去反思什么了。问题出在了先天能力的退化导致了连许多规定动作也“做不到位”上。在这基本实现了信息化的时代里，哪个“动作”需要做到什么程度才算到位，人们心中都有个大概的估量。于是，就有“外帮人”开始说三道四了。……




其实，鹦鹉们本来都是野生的。只是由于“长得漂亮和能学人话”，人们才把其中的一部分有选择地养到了家里。

被养的鹦鹉们请切记，养你只是为了欣赏你的“美”，是为了观看你艳丽的色泽和聆听你学来的人声的。假如有一天，你因为得到了丰厚的供养就忘记了自己的美之所在，就懒得连人话都懒得说了，我看离回归自然自己找食的日子也就为期不远了。这可

中国的复兴并不难，难就难在了“是认真还是认假”的选择上。

现代科学体系发展到今天，已经走入了自掘坟墓的死胡同。日内瓦的那个“碰碰车”将会戏剧性的阐明这一观点。而现代科学大厦之所以面临崩溃命运的根本原因就在于：它的“地基”是建立在了“沙滩”上。这里的“沙滩”是指错误地认为物质与能量的相关关系就是宇宙的本质，完全“无视”了生命这个研究宇宙所必需的“参照体系”的存在。

再一次强调一下“俺的”知觉的错分效应：

     在宇宙的客观形态中，物质无异于能量，能量无异于物质，物质就是能量，能量就是物质。“生命体”由于宇宙间“各维能量”对其生命的共同作用，使其在知觉上产生了“同客观实在”相应却又完全“扭曲”的差别意识。在此，俺把这种   “生命体”将原本具有“同一属性”的客观实在错误地划分为物质和能量  这两种完全对立的“概念”的现象叫“知觉的错分效应”。

【老拽按】 我个人认为，炁（气）功作为一种生命体与生俱来的调节自身生命节律的技术手段，虽然普遍存在于各类生命体的生命运动过程之中，但因为它是“先天性地契入”了生命体的生命节律里，因而并没有被大多数生命体所觉察。正所谓“日用而不知”，浑然而不觉——人们对炁功就是如此。由于炁功具备了生命的“自调和先天”两种特质，这无疑会给生命体了解自身生命的运动原理带来极大的方便。说不定炁功就是生命体理解生命的唯一途径。果真如此的话，人们岂不是就只能在对自己具备的炁功毫无觉察的情况下，“望”生命的无奈而兴叹了吗？
  
  所幸的是，我们的祖先依靠他们深深的智慧，在这个星球上率先觉悟到了这一点。并且依此为手段，发现了“阴阳五行”及其运动规律。由此而一举创立了“阴阳历法”、中华医药学、儒家学说、道家理论......。没有炁功，就没有光辉灿烂的中华文明！反正我就是这样认为的！

  由此而联想到前些年那种谈“气”色变的情况，我只能是对多灾多难的中华文化摇头叹息。

  .......那么，在十余年过去后的今天，炁功又该怎样了呢？请看下文

任何一种既成的学术成果所无法解释的现象，都是使既成科学得以升华的“催化剂”。因此，着手发现和研究那些并不被既成理论所承认的所谓“神秘现象”（不如说是未知现象），就是学术创新的开始。日心说如是；放射性如是；特异功能亦复如是。这种意识对于基础理论裹足不前的当今时代就显得尤为重要了。

其实，当代基础理论仅仅是对于所发现的各种现象进行了分门别类的命名和一定程度的度量而已。甚至可以说，它从来就没有对所发现的各种现象进行过本质意义上的研究和探讨：物质与能量，时间与空间，生命与环境无不如此。既然这样，那么对于既已发现的各种现象进行更加深入的本质性考究亦显得尤为重要。

 

假如对“所有的现象”进行本质性的考究之后得到了某条涵盖“各种既成理论”的纲领性结论，同时又发现在这个纲领性结论中自然而然地呈现出了“各种神秘现象”。那就很有可能预示着当代基础理论已经得到了升华。

然而麻烦的是：当代学术界把心思“全都放到了”追求既成理论所能够解释的“新现象”上，既不承认未知现象的存在，又不对已发现的各种现象进行本质性的考究。就好像只知道使用单一的感觉器官去觅食的昆虫一般

算命属于“科学的预测”，而且它也确实有一套完备的“科学学术体系”作为支撑。也正是因为如此，人们才应该把它当作一种开发智慧、了解人生的“思维游戏”，而不应该把它看成是一种把握人生的技术手段。

其实，人们对任何一套完备的科学体系都应该如此。这是因为，人的可贵之处就在于他能够根据自己的需要发现和构建与自身需要相应的那部分思维方式和行动纲领。而一旦沉溺于这种构建好的思维方式和行动纲领之中的时候，就有可能从根本上抹杀了在其他层面上的发现和构建的“原始冲动”——这一人类可贵的天性。

钱老是真正的科学家！ 因为他有真正的科学思想和科学精神 金丽 今年初春曾碰到钱老的长公子钱永刚先生，我向他表达了对钱老的问候。钱先生对我说，钱老身体尚好，还坚持读书看报，关心最新的科技动态。如今此情此景犹在眼前，可是钱老却突然离我们而去了。 我曾思考过，什么样的人才能称之为科学家？我想，科学家不应仅仅是在科研上有重大的成果，而且还应是具有深邃科学思想的人，否则只能称之为科技工作者。这里的科学思想是指对科学本身及其发展规律的系统的认识。如今一些所谓的科学家的科学思想其实是有问题的，他们往往把科学的定义狭隘化，进而否定一些所谓非主流的研究，以至于想把一些可能成为新的科研领域的东西一棍子打死。而钱老恰恰不是这样的。 一位曾长期与钱老共

达，作为动词使用时有到达、表达之意，比如四通八达、词不达意；作为形容词来使用时则包含了畅通、透彻之意，比如知书达理、通权达贵等等。而综合起来分析其意就会发现，“达”其实是一个涵盖了实现目的、明白事理、地位显要等一系列具有褒奖意味的，一个非常吉利“字眼”。然而奇怪的是，在起名子时向来很讲究用词的人们却很少把“达”字用在名字当中。因此，凡是用到“达”字的姓名都能给我留下深刻的印象。加之《论语》有云：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”。这就难怪我第一次听到李上达这个名字时，就立刻把他牢记在心了。

 

这就是我首次见到李上达时的情景。大约在上世纪七十年代末，春夏之交的时节。分站的办公楼里突然来了许多年轻的叔叔阿姨。他们聚集在会议室里时而唱歌，时而朗诵，时而演讲，时而争论。让这座安静办公楼一下子充满了欢声笑语。而他们中那个领头的就是李上达。这一点我是通过人们相互之间呼叫名字的频率来判断的。站在会议室外面，我一会儿听到一声“上达”，不一会儿又听到了一声“李上达”。……于是对我来说，李上达的名字从那刻起就已经如雷贯耳了。我悄悄地探头向会