第七届茅盾文学奖获奖作品评语

《秦腔》 贾平凹的写作，既传统又现代，既写实又高远，语言朴实、憨厚，内心却波澜万丈。他的《秦腔》，以精微的叙事，绵密的细节，成功地仿写了一种日常生活的本真状态，并对变化中的乡土中国所面临的矛盾、迷茫，作了充满赤子情怀的记述和解读。他笔下的喧嚣，藏着哀伤，热烈的背后，是一片寂寥，或许，坚固的东西都烟消云散之后，我们所面对的只能是巨大的沉默。《秦腔》的这声喟叹，是当代小说写作的一记重音，也是这个大时代的生动写照。

《额尔古纳河右岸》 迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温柔的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。这部“家族式”的作品可以看作是作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等等被现代性所遮蔽的人类理想精神的表彰。迟子建的文风沉静婉约，语言精妙。小说具有史诗般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。

《湖光山色》 《湖光山色》深情关注着我国当代农村经历的巨大变革，关注着

  中国社科院文学研究所     叶舒宪(师兄)

  熊人图,神像,黄帝有熊氏建立有熊国。

  牛梁河,玉雕而成兽头双熊手三孔器,有深远的叙事,汉字有一整套文化的物象,源于造字法。

   文字叙事局限于文字发生之后。

   楚王本姓米,登基后皆改姓熊。

   神话背后的信仰和理想

    神话叙事,

   姓氏背后有图腾

  神话是子不语。

  荒唐从庄子中来,

  神话是神圣的叙事,是信仰的对象。

  神话是虚构的非理性故事。

  神话是现代性的对立面,是幻想文学。

  神话是治疗现代性癌症的良药。

  神话是每个民族文学的源头,

  叙事背后的神话信仰支撑系统。

  故事的歌手,

  《原型和母题》源流谱系,

  现代神话观:

  马克思—神话消失了;

  尼采—上帝死了,

  物质生产和精神生产是又平衡

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               神灵驻守的湖泊

                          (窦  贤)

    到达尕海湖边时已经是下午了。

    此时西天的阳光如一把把能看见的密箭一样洒射下来，弥漫在我们的周围。同行的诗人阿尚头上的几根头发被看不见的风抓起来，当炽白的阳光开始透出一片片桔红色的光芒时，我们才意识到自己是站在尕海湖边。

    我们站在碌曲通往玛曲的大路上，路东边是一片湖，路西边是一片草原。站在路边左右远望，草原无垠，湖水无际，或者说草原是从湖水中开始起步，一直走向西天的深处；尕海湖是从草原深处流出，洋溢出一片汪洋，一直荡漾向东方的云彩边。如果不是这通向玛曲的大路，谁也无法分清草原与尕海的界限了。即使路西的湖域，看见的也是草原在不知不觉间轻

                    使故土成为亲近本源之处
            ——读鸡西徒的《我和我的父亲》            

    《我和我的父亲》让一种久违了的写作方式重新回到文字中，那些看似传统的手法引领着阅读者走向生存的本源之处。写作在某种意义上说是对未知世界的探索，阅读从某种意义上说是对未知世界的深入。在阅读的过程中，透过那些朴素恬淡的文字，似乎能走近那几个朝夕相处的人物的小世界，能触到他们在这个小世界中所呈现出的生活的意义和情感的表现方式；还能从那些看似不经意的几笔描写当中，感受到那一片氤氲着幽远、宁静、闲

 　　中篇小说：                 《弱　水》

                         若要我把你丢下，

                         河里的石头散成沙，

                         称砣开成牡丹花……

                                                   —

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    河西镇的岁月如起伏的大漠，缓慢而绵远。从分队回来以后，我感觉到父亲离我们似乎近了一些。或许说，我们离父亲近了一些。

    我和莲进院子时，父亲正专心地给母亲梳头。父亲梳得极有耐心，母亲沉浸在少有的安详中。

    河西镇的阳光突然清朗起来。

    莲见状很灿然地笑出声来。父亲闻声转过头，停上了梳理。“让我来梳吧。”莲上前接过梳子。父亲嘿嘿地笑着，有些尴尬地站立一旁。

    母亲的病情开始稳定，沉默的时间比疯闹的时间多起来。姐有次说这是我们回河西镇的缘故。我觉得没有什么道理，却十分高兴。其实回河西镇对我来说，是一次不由自主的选择。冥冥之中好像有一只手在牵拉着我。还有莲。莲对我说，谁让我们相爱呢?莲属于那种认准理不回头的女子。莲囚爱我而来河西镇，这使