中国古诗文中的蝴蝶意象（一）

甘谷列

    蝴蝶是一种美丽、弱小的飞翔昆虫，为古来今往人们在生活中平常所见。它在中国古文中最早出现于《庄子·内篇·齐物论》中：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

    这段话的意思是说：庄周梦见化为蝴蝶，自己栩栩如生就像一只蝴蝶一样，自己觉得很舒畅满意，不知道自己是庄周了。过了一会突然觉醒，茫茫然发现自己是庄周本人。真不知道庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周和蝴蝶，肯定是有分别、有分隔的。那么，这一件事就称之为“物化”（“物化”译成现代文即是“物我同一”）。

     从此，蝴蝶在中国文化传统里就牢牢地占据了一席之地，并且成了一个永恒的命题：庄周梦蝶，还是蝶梦庄周？这一个命题是一个哲学命题，它道出了人和世界的关系，人和外物的关系，有时候是同在的，同一的，人与物不分，此之谓物化，即

论杜甫诗歌的来源

甘谷列 

杜甫是举世公认的唐代最伟大的现实主义诗人，与浪漫主义诗人李白一道，构成了唐诗最高峰的双子星座，并且被后世公认为一位继往开来的集大成的诗人，他的诗歌成就无体不备，风格“沉郁顿挫”，而又形式手法多样，他“转益多师”，而又在继承的基础上对诗歌进行了从内容到形式的全面创新，一生留下了1458首诗作，给后世留下了一笔丰富的文化遗产。他以他的诗歌和生命赢得了“诗史”和“诗圣”的光荣称号。长期以来，学术界、诗歌界、文化界只侧重于介绍、评论杜甫的生平身世和他的诗歌艺术特点、艺术成就以及与他人的比较，极少有论述杜甫诗歌来源的。本文尝试从现实来源、继承借鉴和思想来源三个方面论述杜甫诗歌的来源，其中现实来源又分为家庭影响、自身经历、感时伤世、终身为诗四个方面来论述，重点分析杜甫是如何在大唐由盛转衰一大起大落的时代、颠沛流离的人生命运中，写出了他流传千古的伟大的诗歌的。 

一、现实来源 

1、家庭渊源

杜甫（712-770），字子美，生于河南

鲁迅的照片及其意义之研究

甘谷列

一、鲁迅的照片的数量

    鲁迅的照片存留至今、公开可见的约有一百余张，据北京鲁迅博物馆1976年所编的《鲁迅》（照片集）收集，得照片114幅。它在后记中说到，“鲁迅生前照片的数量已不能确考，从有关记载看，最早的一张要算一九0二年四月摄于东京弘文学院的入学照片（现在尚未找到），……最迟的摄于1936年10月8日……其间几经战火，保存下来十分不易。现在本书发表的照片，极大部分是许广平同志生前珍藏的，一部分是北京鲁迅博物馆、上海鲁迅纪念馆、绍兴鲁迅纪念馆和其他单位历年征集所得，个别照片则是鲁迅生前友好以及外国朋友保存的。这并不是全部。有的照片至今尚未找到，前面提到的弘文学院入学照片就是一例。……”这篇后记写于一九七六年六月，至今又快有30年了，30年间估计又出现了一些新的照片，比如鲁迅去世时的殡仪场面的照片，不

    余秋雨先生的散文《道士塔》在他的代表性作品集《文化苦旅》中属于第一开篇，这篇散文自发表后的十余年内，反响很大，存在各种不同的争议，有肯定，有否定，有赞扬，有批评，不一而足。有人认为这篇散文存在虚构、戏剧化成分，因而不好；有人认为这篇散文对王道士的“罪行”戏剧化不公，等等，这些都是可以争论的，但基本的一点是——可以肯定的是，这篇散文写出了一个民族文化的悲剧，不仅仅是王道士个人而已，而且写出了一个国家的政府和各级官吏在沉沦、庸俗的境地中，更加加剧了文化的浩劫和灾难；同时也映照出外国文化学者对文明的追索和渴求，两种不同的文明对文化的关注及重视、保存及

李白“组织过黑社会”？

甘谷列

    近日网上的风气忽然风传某人出了一本书，将大唐的诗人李白定位为“古惑仔”，而且是“大唐第一古惑仔”，于网络间引起哄动，今朝在网上看了看“新浪读书频道”网上选载的此书内文的连载，以为自己会得到一些更新的东西，可是没有。如果要说有，那就是得到了一个新的信息——李白就是“古惑仔”，“大唐的第一古惑仔”，而且李白“组织过黑社会”，那不啻于说李白是“黑社会组织的人（头目或者领袖？语焉不详）”，令我叹为观止，不禁为李白啼笑皆非！

    此书作者檀作文真会说话和作