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圣 训 歌
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一生都是修来的――求什么 |
今日不知明日事――愁什么 |
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不礼爹娘礼世尊――敬什么 |
兄弟姐妹皆同气――争什么 |
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儿孙自有儿孙福――忧什么 |
岂可人无得运时――急什么 |
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人世难逢开口笑――苦什么 |
补破遮寒暖即休――摆什么 |
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食过三寸成何物――馋什么 |
死后一文带不去――悭什么 |
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前人田地后人收――占什么 |
得便宜处失便宜――贪什么 |
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举头三尺有神明――欺什么 |
荣华富贵眼前花――傲什么 |
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他家富贵前生定――妒什么 |
前世不修今受苦――怨什么 |
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赌博之人无下梢――耍什么 |
治家勤俭胜求人――奢什么 |
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冤冤相报几时休――结什么 |
世事如同棋一局――算什么 |
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聪明反被聪明误――巧什么 |
虚言折尽平生福――谎什么 |
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是非到底见分明――辩什么 |
谁能保得常无事――诮什么 |
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穴在人心不在山――谋什么 |
欺人是祸饶人福――卜什么 |
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寿自护生爱物增――杀什么 |
一旦无常万事休――忙什么 |
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1972年秋季，曾吸食大麻的乔布斯逐渐告别了大麻，并不是他有何等超人的意志力，而是因为他的心灵彻底被佛教征服。
1974年8月亚洲南部次大陆最炎热的时节，乔布斯“光着脚，穿着破烂衣服”到印度朝圣，那是他头次面对那么多的贫民。印度之行他考虑了许多问题，他几乎变了一个人：“对人冷漠，缄默、沉静、少语，成天穿着黄色外袍，剃光头发”。他时常面壁参禅悟道，他最大的感悟则是：“加利福尼亚嬉皮士的贫穷是一种自我选择，而印度的贫穷则是命运。”
乔布斯就要53岁了，随着阅历的丰富，尤其是改变成一个有信仰的佛教徒，使他的CEO角色更加具备智慧的毫光。他严禁下属透露他的糊口细节，可是苹果公司内部，那一些他的崇拜者，还是用畏敬的语气对于媒体说：“以前独断专行的乔布斯不见了，此刻的乔布斯是一个温情主义者。”
此刻，53岁的乔布斯与世无争，每一个周末他都腾出时间，不收费欢迎小学生抵家里玩耍。2007年的万圣节，他早早等在大门口欢迎这些孩子们，并亲自榨胡萝卜汁给他们喝。当孩子们暗示感谢时，乔布斯指着一个孩子胸前的iPod MP3播放器，微笑着说：“谢谢你购买iPod Touch，我照理应该为客户服务。”
2008年元旦到来这一天，史蒂夫·乔布斯(Steve Jobs)没有与家人一起庆贺，也没有去苹果公司露面。他做了两件事，白天敲定了2008年苹果电脑iMac外壳、键盘全数接纳金属铝；晚上写了一封新年致词的电邮，放进预先预设好的电子邮箱，在新年钟声敲响的刹那群发给苹果公司所有白领，而他已经躺在了床上。
他时常挂在嘴边的一句话是：“佛教徒没有夜生活！”
会供的殊胜功德、仪轨、录音传承以及注意事项
一、【会供的殊胜功德简介】
会供是密宗特有的修法，是快速消除业障、积累福慧资粮的一种方便法。会供是具足四种事业（息、增、怀、诛）的殊胜修法。
会供也是密乘行者忏悔的一种殊胜方便。会供时每一位都要在会供的坛城中至诚地忏悔自己与戒律相违的过失，令自己重得清净。密乘经典及诸多仪轨都提及：「若于三昧耶戒有破损，在会供及灌顶时忏悔，是最殊胜的。」因此密乘里很多的堕罪都依会供去忏悔，会供也可说是帮助恢复三昧耶戒律的一种殊胜方法。
略举殊胜功德：
1、作一次会供等同供养了一切诸佛菩萨。会供时，迎请三身坛城到修法所在地，以咒语、定力等加持，将所有供品转化为甘露上供。
2、莲师初十会供仪轨内提及：「作一次会供后，再没有造新罪，未来一定会往生极乐世界及莲师净土。」若能依持会供的戒律及次第，莲师所提的功德定会圆满。
3、延长寿命。藏地上师、喇嘛示现生病时，通常都会进行会供。消除事业或人缘等各方面的障碍。
4、积累无量福德，回遮诛法或符咒的加害。
5、回遮地基主或天龙八部的加害。
二、【会供的一般过程】
会供又称会供轮，所谓“会”有其含义：1、金刚乘行者集聚在一起修法；2、祈请上师、本尊、空行、护法至坛城集会；3、召集六道一切父母有情到坛城集会。
陈设供品一起上供诸佛菩萨，下施六道众生，称之为“供”。在藏传佛法各传承中都有不同的会供仪轨，有些会供轮甚至要几天才能修完，但在汉地大部分采用简易的仪轨。一般会供的仪轨都可以大致分为以下几部分：
首先是祈请历代传承上师，以及诸佛菩萨降临会供坛城加持，并按一定的仪轨祈请诸佛菩萨以无量的智慧清净行者之内、外、密，使之皆化为胜妙的会供坛食。外坛食是指陈设的丰富供品，内坛食是行者自身的四大，密的坛食是指行者意的坛食。
第二部分，行者以虔诚心上供诸佛菩萨众。
第三部分，由于受用此愉悦的会供甘露，瑜伽行者们生起内在的妙乐，而自然流露出会供的道歌、道舞。此时，行者应确信自己就是勇士、勇士母，所在之处即佛的坛城。
会供的最后是把每一样供品剩下的残食，收集起来按一定的仪轨抛到水里或者干净的地方布施给鬼神，最后瑜伽行者们一起发愿、回向，使一切不净之处得以清净，全都融入圆满法界。
三、【法相与供品准备】（此处以丹真绒布上师之传承为据）
1、莲师像、传承上师像及其他佛菩萨像、护法像。
2、来源清净的供品：食品，糖果，水果、饼干、朱古力、矿泉水、牛奶、可乐、红酒、牛肉干等各种食物与饮品。
来源清净的香，花，供水，灯，加持净水。
上师在场的话需要法米，不在场就不需要。
3、供品摆放：有金刚上师在场主持的话，将供品摆好即可。居士自己做会供，没有上师在场的话，应将供品清楚地分为四份，一份供养三根本（上师本尊空行）、一份供养护法、一份念余供时使用、最后一份是我们自己享用的。
注意：
1）供品应摆放整齐，勿凌乱。
2）其他一些用品没有一一列出，比如上师三宝圣像、朵玛、曼扎等等，同时具足则更圆满。
3）余供供品，可在念余供仪轨前放置于阳台外边，勿散开。
四、【会供仪轨】
末法时期众生福薄障重，特别需要积累福慧资粮，多作会供是其中最为殊胜的善巧方法之一。通常藏历初十作莲师会供、二十五日作空行母会供、三十日作上师供，除此之外，其他吉祥日甚至每日作会供也非常好。
有条件的话，大家汇集一起作会供，没有条件的话，那就各自在家里作会供也很好。
关于会供简轨：各地同修祈请上师传授会供仪轨，上师开示目前可先听上师会供录音传承文件（下载地址： http://www.fo163.com/DownLoads/HuiGongLuYinChuanCheng-guanyin0911.mp3 ），得到传承，之后再这样修持：
参照《莲师会供简轨》，首先祈请传承祖师、念诵八圣吉祥诵、现有自在摄受祈祷文；接着修持相应的修法仪轨（比如作明佛母会供的话，此处按照作明佛母修法仪轨多念作明佛母心咒）；再多念龙钦心髓会供；之后是护法祈供、忏悔业障、吉祥偈、上师住世祈请文；最后是普贤行愿品广大回向（如果没有时间念全文，那就念诵“文殊师利勇猛智”开始的精华八句偈）。
至于“上师供”相关仪轨，请参考：
http://www.sedeng.com/2010/shownews.asp?id=76
五、【供品分享】（此处以丹真绒布上师之传承为据）
会供圆满后，所有供品，都是乐空不二的智慧甘露。
受用甘露时，如果上师在场，要先向上师献供品，自己受用时，要同时受用食品与饮品，这样在相续中容易圆满自己的智慧与方便，然后把自己的心安住在本觉当中，这样也容易见到自己真正的、本来面目。
如果不分享酒和肉，等于没领受加持，但不是大块吃肉、大口喝酒，而只是分享一点点（蚂蚁大小一丁点，甚至只是把酒抹在嘴唇表示享用过了）。通常先分享一点酒（甘露），一般可用花沾酒到无名指，即竖起左手无名指，沾一点点酒（甘露），同时念 “啊啦啦火”，观想得到悉地，之后再以右手接受并分享一点牛肉干（甘露），然后再分享其他甘露。
除了供养三根本、供养护法、余供的三份之外，其他是我们可分享的，这部分还可带回家让其他具信众生分享，之后再有剩余的，跟前边提及的三份供品一样，可洒到江河湖海，对龙族、水族等众生有殊胜利益，也可洒到其他干净的地方。洒的时候念观音心咒，观想与上师无二无别的观音菩萨加持所有众生离苦得乐、速成佛果。
六、【注意事项】
1、具足信心：认知会供这一积资除障的殊胜法门，坚信法脉传承的加持力。安住于自性智慧中，具足虔诚和清净的信心，生起欢喜和精进的心念，并于布施、忍辱、精进、安忍、禅定、般若六波罗蜜多当中修行会供。无论供奉莲师，还是作明佛母，或者其他佛菩萨，他们的本体都是自己的根本上师，供奉他们等于供奉了三世一切诸佛菩萨。
2、发心清净：会供的目的不是为了实现自己的世间八法，而是为了所有如母众生离苦得乐、究竟成佛。衣着整洁，行为得体，恭敬顶礼上师三宝之后端坐修持，不离开自心禅定，不掺杂分别妄想，圆满地完成清净的会供。会供当中勿散漫、勿杂言，否则过失极大。
3、忏悔业障：在会供的时候需诚心地忏悔，如果戒律不清净，也没有打算发自内心的忏悔，恶业就会增长，这就好比把毒药掺杂在牛奶当中，谁喝了都会中毒。
4、恭敬供养：在力所能及的范围内选用上好的供品，观想外内密所有最善妙的供物遍满虚空法界，恒时供养坛城圣众。为了满足自己的食欲而做会供，称为“会供之狼” ，是根本堕罪。会供之前如果产生“这次会供有什么吃的东西”、“这是我最喜欢吃的”等想法，称为“会供之垢”，此供品就不能再会供，因为它会产生各种障碍。
5、供品清净：会供供品需排列整齐，切勿随意扔放或跨越。而且供品一定要来源清净，不能够用以杀、盗、妄语等各种方式获得的钱财来换取，否则称为不净的供养或不净的布施，可能会导致一些违缘和障碍。
6、持清净观：享用会供品时，观想上师三宝在加持自他所有众生，所受用的会供品是悉地，是上师三宝所加持的，使我们遣除违缘障碍、获得殊胜解脱的智慧甘露。早期的会供品中需具备五肉、五甘露，后来众生难于接受，所以大成就者为了避免众生起邪见，就用酒肉来代替。一切原本皆是缘起性空的表法，享用这些是为了破除行者对净与不净的执着与分别，也表达我们对佛无量智慧的坚信，坚信能将外界的一切不净转化为清净的甘露，亦能将我们的五毒化为五智。
【注】：07年大恩上师离开广州时，殷切交待需多做会供；08年大恩上师离开西安时，再次交待需多做会供；09年大恩上师离开长春等地，也提出了同样的要求。坚持多做会供，对众生的解脱有不可估量的利益。
上师们关于会供的开示，主要依据吉美林巴尊者伏藏等经典。请珍惜善缘、善护三门。
同时，色登寺从09年开始，在每月吉祥日（藏历初十、二十五、三十）在寺院例行会供的基础上，增加火供修法，为众生遣除障碍，圆满福慧资粮。开许可由信众随喜吉祥日会供和火供。详见 http://www.sedeng.com/2010/shownews.asp?id=50 。
愿具缘同修消除违缘障碍、圆满福慧资粮！
相关链接：
发博文缘起：本着不单为自己，也代一切造恶业如母有情众生忏悔业障，积资净障，究竟解脱的发心，报名参加了2011年喇荣五明佛学院金刚萨垛法会，发愿月底前念诵40万遍金刚萨垛心咒——“嗡班杂萨垛哄”。念满10万遍那天凌晨，梦见自己在梦里念诵《金光明经》......惭愧，这部经只在许久前查“南无宝髻如来”时值遇并读诵过部分章节。读诵那天，真真实实地感到法喜充满！现在梦到，该发愿以后多点读诵了。大家都来读吧！利益大得不可思议。 “《金光明最胜王经》，能为世界和全球和平带来广如虚空的利益。即使只是阅读一章一节，亦能获福无量。”（梭巴仁波切语） “如果我们内心真正想要祈求世界和平、国家安乐，消除地震、海啸、瘟疫、战争，包括我们个人及家人、朋友的快乐、富有，获得智能、辩才、功德、人缘。我们除了努力降伏我们的贪、瞋、痴烦恼之外，很快的方法，也是极具威力的方法，即是念诵《金光明最胜王经》。” （噶玛喇嘛语）
【 持诵金光明经的功德利益 】
梭巴仁波切
慈悲的上师释迦佛宣讲的《金光明最胜王经》，能为世界和全球和平带来广如虚空的利益。即使只是阅读一章一节，亦能获福无量。
上师索巴宁波车说：“此经非常殊胜，能为众生带来平和快乐，更有效止息暴行，保护国家免受侵凌。听闻此经亦可净除业障。”
此经能促成种种事业，尤能帮助国王或总统等领袖教化人民，使其踏上快乐之道。性命垂危；被天众刁难而诸多阻滞；一说话便惹怒朋友、所爱的人、丈夫、妻子、家人甚至仆人；财富损减；受诅咒、魔害、恶梦或恐怖之事困扰的有情，应沐浴更衣，平静地聆听上师口传此经，一切障难自当除灭，更可积聚广大功德，为佛赞叹。
不论此经在何处讲说，整个国家亦能获益，国君不受欺凌，疾疫消灭，众人欢喜，上下和睦，无有争斗；国君赋予人民宗教自由，常获天人护持。在争战频频之处，如哥伦比亚等地，诵念此经尤有助益。
保存、背诵或倡印此经者，功德胜于天龙八部，愿望皆能达成。佛曾嘱咐四大天王供奉此经，恒常护卫背诵或仅仅阅读此经的有情。四大天王承诺会保护读经者，使其心想事成，国土风调雨顺，繁荣昌盛。
背诵或供养此经，如向佛作无量无边的供养。听闻此经者，永不背离觉道，心向菩提，永不退转；如背诵经文，定能获得上述利益。坚牢地神向佛承诺，会保护念诵此经的比丘，令其取得所需的一切，确保其资具丰足，心志坚定；仅仅阅读或尝试了解此经者，得享人天安乐1000亿劫，具好名声，所居之处五谷丰登，继而成就正等正觉。即使只是提及一章、一菩萨名，甚至阅读一四句偈，并尝试了解偈诵的意义，坚牢地神亦必定会护持该等众生，满足他们的愿求。只是听闻一偈者亦永不堕三恶道，命终之后生于天界，恶业净尽，圆满佛果。
前往杀戮炽盛的国家，诵此经100遍或任何遍数，对该国利益甚大。
果供尊经，愿一切众生早证佛果 （图自网络）
【持诵金光明经的功德利益】
噶玛喇嘛口述
如果我们内心真正想要祈求世界和平、国家安乐，消除地震、海啸、瘟疫、战争，包括我们个人及家人、朋友的快乐、富有，获得智能、辩才、功德、人缘。我们除了努力降伏我们的贪、瞋、痴烦恼之外，很快的方法，也是极具威力的方法，即是念诵《金光明最胜王经》。
释迦牟尼佛在《金光明最胜王经》中称赞这部经是众经之王，是极具威力的教法，乃至念诵经中一品、一偈、一句、一佛菩萨名，或者经题名字，都具有无比的加持，何况能够念诵全经，甚至常常念诵，这样的功德，是不可思议的。
若有念诵《金光明最胜王经》，除了诸佛菩萨护念外，包括四大天王、辩才天女、吉祥天女、坚牢地神，都将给予富有、智能等等的加持。我们平常参加很多护法的法会，不是都想获得护法的各种加持，若我们能够念诵《金光明最胜王经》，这些的利益，都必定获得。
汉地中文传承的《金光明最胜王经》有不同译本，若能念诵其中一种译本，都是非常好的。但相对于藏文《金光明最胜王经》的译本是中文称为义净译师所翻译的译本，如果您们找得到这本译本来念诵那也是很好的，因为听说这是较完整的译本。
《金光明最胜王经》简介
珍贵的各种文字《金光明经》
http://bbs.foyuan.net/thread-33039-1-1.html
亲手种的太阳花供养《金光明经》
愿一切众生佛种芽萌，光明自显
读经时间
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金光明最胜王经十卷 |
唐三藏沙门义净奉制译 |
《金光明最胜王经卷第二》
梦见金鼓忏悔品第四
尔时，妙幢菩萨亲于佛前，闻妙法已，欢喜踊跃，一心思惟，还至本处。于夜梦中，见大金鼓，光明晃耀犹如日轮。于此光中，得见十方无量诸佛，于宝树下坐琉璃座，无量百千大众围绕而为说法。见一婆罗门，桴击金鼓，出大音声，声中演说微妙伽他明忏悔法。妙幢闻已，皆悉忆持，系念而住。至天晓已，与无量百千大众围绕，将诸供具出王舍城，诣鹫峰山，至世尊所，礼佛足已，布设香华，右绕三匝，退坐一面，合掌恭敬，瞻仰尊颜，白佛言：“世尊，我于梦中，见婆罗门以手执桴，击妙金鼓，出大音声，声中演说微妙伽他明忏悔法，我皆忆持。唯愿世尊，降大慈悲，听我所说。”
即于佛前，而说颂曰：
“我于昨夜中， 梦见大金鼓，
其形极姝妙， 周遍有金光，
犹如盛日轮， 光明皆普耀，
充满十方界。 咸见于诸佛，
在于宝树下， 各处琉璃座，
无量百千众， 恭敬而围绕。
有一婆罗门， 以桴击金鼓，
于其鼓声内， 说此妙伽他。
金光明鼓出妙声， 遍至三千大千界，
能灭三塗极重罪， 及以人中诸苦厄。
由此金鼓声威力， 永灭一切烦恼障，
断除怖畏令安隐， 譬如自在牟尼尊。
佛于生死大海中， 积行修成一切智，
能令众生觉品具， 究竟咸归功德海。
由此金鼓出妙声， 普令闻者获梵响，
证得无上菩提果， 常转清净妙法轮，
住寿不可思议劫， 随机说法利群生，
能断烦恼众苦流， 贪瞋痴等皆除灭。
若有众生处恶趣， 大火猛焰周遍身，
若得闻是妙鼓音， 即能离苦归依佛，
皆得成就宿命智， 能忆过去百千生，
悉皆正念牟尼尊， 得闻如来甚深教。
由闻金鼓胜妙音， 常得亲近于诸佛，
悉能舍离诸恶业， 纯修清净诸善品。
一切天人有情类， 殷重至诚祈愿者，
得闻金鼓妙音声， 能令所求皆满足。
众生堕在无间狱， 猛火炎炽苦焚身，
无有救护处轮回， 闻者能令苦除灭。
人天饿鬼傍生中， 所有现受诸苦难，
得闻金鼓发妙响， 皆蒙离苦得解脱。
现在十方界， 常住两足尊，
愿以大悲心， 哀愍忆念我。
众生无归依， 亦无有救护，
为如是等类， 能作大归依。
我先所作罪， 极重诸恶业，
今对十力前， 至心皆忏悔。
我不信诸佛， 亦不敬尊亲，
不务修众善， 常造诸恶业。
或自恃尊高， 种姓及财位，
盛年行放逸， 常造诸恶业。
心恒起邪念， 口陈于恶言，
不见于过罪， 常造诸恶业。
恒作愚夫行， 无明闇覆心，
随顺不善友， 常造诸恶业。
或因诸戏乐， 或复怀忧恼，
为贪瞋所缠， 故我造诸恶。
亲近不善人， 及由悭嫉意，
贫穷行谄诳， 故我造诸恶。
虽不乐众过， 由有怖畏故，
及不得自在， 故我造诸恶。
或为躁动心， 或因瞋恚恨，
及以饥渴恼， 故我造诸恶。
由饮食衣服， 及贪爱女人，
烦恼火所烧， 故我造诸恶。
于佛法僧众， 不生恭敬心，
作如是众罪， 我今悉忏悔。
于独觉菩萨， 亦无恭敬心，
作如是众罪， 我今悉忏悔。
无知谤正法， 不孝于父母，
作如是众罪， 我今悉忏悔。
由愚痴憍慢， 及以贪瞋力，
作如是众罪， 我今悉忏悔。
我于十方界， 供养无数佛，
当愿拔众生， 令离诸苦难。
愿一切有情， 皆令住十地，
福智圆满已， 成佛导群迷。
我为诸众生， 苦行百千劫，
以大智慧力， 皆令出苦海。
我为诸含识， 演说甚深经，
最胜金光明， 能除诸恶业。
若人百千劫， 造诸极重罪，
暂时能发露， 众恶尽消除。
依此金光明， 作如是忏悔，
由斯能速尽， 一切诸苦业。
胜定百千种， 不思议总持，
根力觉道支， 修习常无倦。
我当至十地， 具足珍宝处，
圆满佛功德， 济渡生死流。
我于诸佛海， 甚深功德藏，
妙智难思议， 皆令得具足。
唯愿十方佛， 观察护念我，
皆以大悲心， 哀受我忏悔。
我于多劫中， 所造诸恶业，
由斯生苦恼， 哀愍愿消除。
我造诸恶业， 常生忧怖心，
于四威仪中， 曾无欢乐想。
诸佛具大悲， 能除众生怖，
愿受我忏悔， 令得离忧苦。
我有烦恼障， 及以诸报业，
愿以大悲水， 洗濯令清净。
我先作诸罪， 及现造恶业，
至心皆发露， 咸愿得蠲除。
未来诸恶业， 防护令不起，
设令有违者， 终不敢覆藏。
身三语四种， 意业复有三，
系缚诸有情， 无始恒相续；
由斯三种行， 造作十恶业，
如是众多罪， 我今皆忏悔。
我造诸恶业， 苦报当自受，
今于诸佛前， 至诚皆忏悔。
于此赡部洲， 及他方世界，
所有诸善业， 今我皆随喜。
愿离十恶业， 修行十善道，
安住十地中， 常见十方佛。
我以身语意， 所修福智业，
愿以此善根， 速成无上慧。
我今亲对十力前， 发露众多苦难事，
凡愚迷惑三有难， 恒造极重恶业难，
我所积集欲邪难， 常起贪爱流转难，
于此世间耽著难， 一切愚夫烦恼难，
狂心散动颠倒难， 及以亲近恶友难，
于生死中贪染难， 瞋痴闇钝造罪难，
生八无暇恶处难， 未曾积集功德难，
我今皆于最胜前， 忏悔无边罪恶业。
我今归依诸善逝， 我礼德海无上尊，
如大金山照十方， 唯愿慈悲哀摄受。
身色金光净无垢， 目如清净绀琉璃，
吉祥威德名称尊， 大悲慧日除众闇。
佛日光明常普遍， 善净无垢离诸尘，
牟尼月照极清凉， 能除众生烦恼热。
三十二相遍庄严， 八十随好皆圆满，
福德难思无与等， 如日流光照世间。
色如琉璃净无垢， 犹如满月处虚空，
妙颇梨网映金躯， 种种光明以严饰。
于生死苦瀑流内， 老病忧愁水所漂，
如是苦海难堪忍， 佛日舒光令永竭。
我今稽首一切智， 三千世界希有尊，
光明晃耀紫金身， 种种妙好皆严饰。
如大海水量难知， 大地微尘不可数，
如妙高山叵称量， 亦如虚空无有际。
诸佛功德亦如是， 一切有情不能知，
于无量劫谛思惟， 无有能知德海岸。
尽此大地诸山岳， 析如微尘能算知，
毛端渧海尚可量， 佛之功德无能数。
一切有情皆共赞， 世尊名称诸功德，
清净相好妙庄严， 不可称量知分齐。
我之所有众善业， 愿得速成无上尊，
广说正法利群生， 悉令解脱于众苦。
降伏大力魔军众， 当转无上正法轮，
久住劫数难思议， 充足众生甘露味。
犹如过去诸最胜， 六波罗蜜皆圆满，
灭诸贪欲及瞋痴， 降伏烦恼除众苦。
愿我常得宿命智， 能忆过去百千生，
亦常忆念牟尼尊， 得闻诸佛甚深法。
愿我以斯诸善业， 奉事无边最胜尊，
远离一切不善因， 恒得修行真妙法。
一切世界诸众生， 悉皆离苦得安乐，
所有诸根不具足， 令彼身相皆圆满。
若有众生遭病苦， 身形羸瘦无所依，
咸令病苦得消除， 诸根色力皆充满。
若犯王法当刑戮， 众苦逼迫生忧恼，
彼受如斯极苦时， 无有归依能救护；
若受鞭杖枷锁系， 种种苦具切其身，
无量百千忧恼时， 逼迫身心无暂乐；
皆令得免于系缚， 及以鞭杖苦楚事，
将临刑者得命全， 众苦皆令永除尽。
若有众生饥渴逼， 令得种种殊胜味，
盲者得视聋者闻， 跛者能行哑能语，
贫穷众生获宝藏， 仓库盈溢无所乏，
皆令得受上妙乐， 无一众生受苦恼。
一切人天皆乐见， 容仪温雅甚端严，
悉皆现受无量乐， 受用丰饶福德具。
随彼众生念伎乐， 众妙音声皆现前，
念水即现清凉池， 金色莲华泛其上。
随彼众生心所念， 饮食衣服及床敷，
金银珍宝妙琉璃， 璎珞庄严皆具足。
勿令众生闻恶响， 亦复不见有相违，
所受容貌悉端严， 各各慈心相爱乐。
世间资生诸乐具， 随心念时皆满足，
所得珍财无吝惜， 分布施与诸众生。
烧香末香及涂香， 众妙杂华非一色，
每日三时从树堕， 随心受用生欢喜。
普愿众生咸供养， 十方一切最胜尊，
三乘清净妙法门， 菩萨独觉声闻众。
常愿勿处于卑贱， 不堕无暇八难中，
生在有暇人中尊， 恒得亲承十方佛。
愿得常生富贵家， 财宝仓库皆盈满，
颜貌名称无与等， 寿命延长经劫数。
悉愿女人变为男， 勇健聪明多智慧，
一切常行菩萨道， 勤修六度到彼岸。
常见十方无量佛， 宝王树下而安处，
处妙琉璃师子座， 恒得亲承转法轮。
若于过去及现在， 轮回三有造诸业，
能招可厌不善趣， 愿得消灭永无余。
一切众生于有海， 生死罥网坚牢缚，
愿以智剑为断除， 离苦速证菩提处。
众生于此赡部内， 或于他方世界中，
所作种种胜福田， 我今皆悉生随喜。
以此随喜福德事， 及身语意造众善，
愿此胜业常增长， 速证无上大菩提。
所有礼赞佛功德， 深心清净无瑕秽，
回向发愿福无边， 当超恶趣六十劫。
若有男子及女人， 婆罗门等诸胜族，
合掌一心赞叹佛， 生生常忆宿世事。
诸根清净身圆满， 殊胜功德皆成就，
愿于未来所生处， 常得人天共瞻仰。
非于一佛十佛所， 修诸善根今得闻，
百千佛所种善根， 方得闻斯忏悔法。”
尔时，世尊闻此说已，赞妙幢菩萨言：“善哉！善哉！善男子，如汝所梦金鼓出声，赞叹如来真实功德，并忏悔法；若有闻者，获福甚多，广利有情灭除罪障。汝今应知，此之胜业，皆是过去赞叹发愿宿习因缘，及由诸佛威力加护。此之因缘，当为汝说。”
时诸大众，闻是法已，咸皆欢喜，信受奉行。
《金光明最胜王经卷第五》
金胜陀罗尼品第八
尔时，世尊复于众中，告善住菩萨摩诃萨：“善男子，有陀罗尼名曰金胜，若有善男子、善女人，欲求亲见过去、未来、现在诸佛恭敬供养者，应当受持此陀罗尼。何以故？此陀罗尼乃是过现未来诸佛之母。是故当知持此陀罗尼者，具大福德，已于过去无量佛所植诸善本，今得受持，于戒清净不毁不缺无有障碍，决定能入甚深法门。”
世尊即为说持咒法，先称诸佛及菩萨名，至心礼敬，然后诵咒：
“南谟十方一切诸佛，南谟诸大菩萨摩诃萨，南谟声闻、缘觉一切贤圣。
“南谟释迦牟尼佛，南谟东方不动佛，南谟南方宝幢佛，南谟西方阿弥陀佛，南谟北方天鼓音王佛，南谟上方广众德佛，南谟下方明德佛，南谟宝藏佛，南谟普光佛，南谟普明佛，南谟香积王佛，南谟莲华胜佛，南谟平等见佛，南谟宝髻佛，南谟宝上佛，南谟宝光佛，南谟无垢光明佛，南谟辩才庄严思惟佛，南谟净月光称相王佛，南谟华严光佛，南谟光明王佛，南谟善光无垢称王佛，南谟观察无畏自在王佛，南谟无畏名称佛，南谟最胜王佛，南谟观自在菩萨摩诃萨，南谟地藏菩萨摩诃萨，南谟虚空藏菩萨摩诃萨，南谟妙吉祥菩萨摩诃萨，南谟金刚手菩萨摩诃萨，南谟普贤菩萨摩诃萨，南谟无尽意菩萨摩诃萨，南谟大势至菩萨摩诃萨，南谟慈氏菩萨摩诃萨，南谟善慧菩萨摩诃萨。
“陀罗尼曰：
“南谟曷喇怛娜怛喇夜也 怛姪他 君睇 君睇 矩折囇矩折囇 壹窒哩蜜窒哩 莎诃。”
佛告善住菩萨：“此陀罗尼，是三世佛母。若有善男子、善女人持此咒者，能生无量无边福德之聚，即是供养恭敬尊重赞叹无数诸佛。如是诸佛，皆与此人授阿耨多罗三藐三菩提记。善住，若有人能持此咒者，随其所欲，衣食财宝、多闻聪慧、无病长寿，获福甚多，随所愿求无不遂意。善住，持是咒者，乃至未证无上菩提，常与金城山菩萨、慈氏菩萨、大海菩萨、观自在菩萨、妙吉祥菩萨、大冰伽罗菩萨等而共居止，为诸菩萨之所摄护。
“善住当知，持此咒时，作如是法，先应诵持满一万八遍，为前方便。次于闇室，庄严道场。黑月一日，清净洗浴，著鲜洁衣，烧香散华，种种供养并诸饮食；入道场中，先当称礼如前所说诸佛菩萨；至心殷重，悔先罪已，右膝著地，可诵前咒满一千八遍，端坐思惟，念其所愿。日未出时，于道场中，食净黑食，日唯一食，至十五日方出道场，能令此人福德威力不可思议，随所愿求无不圆满。若不遂意，重入道场；既称心已，常持莫忘。”
《金光明最胜王经卷第五》
重显空性品第九
尔时，世尊说此咒已，为欲利益菩萨摩诃萨、人天大众，令得悟解甚深真实第一义故，重明空性而说颂曰：
“我已于余甚深经， 广说真空微妙法，
今复于此经王内， 略说空法不思议。
于诸广大甚深法， 有情无智不能解，
故我于斯重敷演， 令于空法得开悟。
大悲哀愍有情故， 以善方便胜因缘，
我今于此大众中， 演说令彼明空义。
当知此身如空聚， 六贼依止不相知，
六尘诸贼别依根， 各不相知亦如是。
眼根常观于色处， 耳根听声不断绝，
鼻根恒嗅于香境， 舌根镇尝于美味，
身根受于轻软触， 意根了法不知厌，
此等六根随事起， 各于自境生分别。
识如幻化非真实， 依止根处妄贪求，
如人奔走空聚中， 六识依根亦如是。
心遍驰求随处转， 托根缘境了诸事，
常爱色声香味触， 于法寻思无暂停。
随缘遍行于六根， 如鸟飞空无障碍，
藉此诸根作依处， 方能了别于外境。
此身无知无作者， 体不坚固托缘成，
皆从虚妄分别生， 譬如机关由业转。
地水火风共成身， 随彼因缘招异果，
同在一处相违害， 如四毒蛇居一箧。
此四大蛇性各异， 虽居一处有升沉，
或上或下遍于身， 斯等终归于灭法。
于此四种毒蛇中， 地水二蛇多沉下，
风火二蛇性轻举， 由此乖违众病生。
心识依止于此身， 造作种种善恶业，
当往人天三恶趣， 随其业力受身形。
遭诸疾病身死后， 大小便利悉盈流，
脓烂虫蛆不可乐， 弃在尸林如朽木。
汝等当观法如是， 云何执有我众生？
一切诸法尽无常， 悉从无明缘力起。
彼诸大种咸虚妄， 本非实有体无生，
故说大种性皆空， 知此浮虚非实有。
无明自性本是无， 藉众缘力和合有，
于一切时失正慧， 故我说彼为无明。
行识为缘有名色， 六处及触受随生，
爱取有缘生老死， 忧悲苦恼恒随逐。
众苦恶业常缠迫， 生死轮回无息时，
本来非有体是空， 由不如理生分别。
我断一切诸烦恼， 常以正智现前行，
了五蕴宅悉皆空， 求证菩提真实处。
我开甘露大城门， 示现甘露微妙器，
既得甘露真实味， 常以甘露施群生。
我击最胜大法鼓， 我吹最胜大法螺，
我然最胜大明灯， 我降最胜大法雨。
降伏烦恼诸怨结， 建立无上大法幢，
于生死海济群迷， 我当关闭三恶趣。
烦恼炽火烧众生， 无有救护无依止，
清凉甘露充足彼， 身心热恼并皆除。
由是我于无量劫， 恭敬供养诸如来，
坚持禁戒趣菩提， 求证法身安乐处。
施他眼耳及手足， 妻子僮仆心无吝，
财宝七珍庄严具， 随来求者咸供给。
忍等诸度皆遍修， 十地圆满成正觉，
故我得称一切智， 无有众生度量者。
假使三千大千界， 尽此土地生长物，
所有丛林诸树木， 稻麻竹苇及枝条，
此等诸物皆伐取， 并悉细末作微尘，
随处积集量难知， 乃至充满虚空界；
一切十方诸刹土， 所有三千大千界，
地土皆悉末为尘， 此微尘量不可数。
假使一切众生智， 以此智慧与一人，
如是智者量无边， 容可知彼微尘数。
牟尼世尊一念智， 令彼智人共度量，
于多俱胝劫数中， 不能算知其少分！”
时诸大众闻佛说此甚深空性，有无量众生悉能了达四大五蕴体性俱空，六根六境妄生系缚，愿舍轮回，正修出离，深心庆喜，如说奉持。
《金光明最胜王经卷第五》
四天王观察人天品第十一
尔时，多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王，俱从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，礼佛足已白言：“世尊，是《金光明最胜王经》，一切诸佛常念观察，一切菩萨之所恭敬，一切天龙常所供养，及诸天众常生欢喜，一切护世称扬赞叹，声闻、独觉皆共受持，悉能明照诸天宫殿，能与一切众生殊胜安乐，止息地狱、饿鬼、傍生诸趣苦恼，一切怖畏悉能除殄，所有怨敌寻即退散，饥馑恶时能令丰稔，疾疫病苦皆令蠲愈，一切灾变百千苦恼咸悉消灭。
“世尊，是《金光明最胜王经》，能为如是安隐利乐，饶益我等。唯愿世尊，于大众中广为宣说。我等四王并诸眷属，闻此甘露无上法味，气力充实，增益威光，精进勇猛，神通倍胜。世尊，我等四王修行正法，常说正法，以法化世。我等令彼天、龙、药叉、健闼婆、阿苏罗、揭路荼、俱槃荼、紧那罗、莫呼罗伽及诸人王，常以正法而化于世，遮去诸恶；所有鬼神吸人精气无慈悲者，悉令远去。世尊，我等四王，与二十八部药叉大将，并与无量百千药叉，以净天眼过于世人，观察拥护此赡部洲。世尊，以此因缘，我等诸王名护世者。
“又复于此洲中，若有国王，被他怨贼常来侵扰，及多饥馑疾疫流行，无量百千灾厄之事。世尊，我等四王，于此《金光明最胜王经》，恭敬供养。若有苾刍法师受持读诵，我等四王，共往觉悟劝请其人。时彼法师，由我神通觉悟力故，往彼国界，广宣流布是《金光明》微妙经典。由经力故，令彼无量百千衰恼灾厄之事悉皆除遣。世尊，若诸人王，于其国内，有持是经苾刍法师，至彼国时，当知此经亦至其国。世尊，时彼国王应往法师处，听其所说，闻已欢喜，于彼法师恭敬供养，深心拥护令无忧恼，演说此经利益一切。世尊，以是经故，我等四王，皆共一心护是人王及国人民，令离灾患常得安隐。世尊，若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦持是经者，时彼人王随其所须，供给供养令无乏少。我等四王令彼国主及以国人，悉皆安隐远离灾患。世尊，若有受持读诵是经典者，人王于此供养恭敬尊重赞叹。我等当令彼王于诸王中，恭敬尊重最为第一，诸余国王共所称叹。”
大众闻已，欢喜受持。
......
【金光明最胜王经】
全经在此
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佛法殊难值遇、相信、行持，随喜你我的大福报
回向偈
上师与诸佛如何回向，我亦如是回向。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
诵经（闻法、供养）功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
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恭敬顶礼尊贵的大善知识索达吉堪布仁波切！
【吉祥卧的功德利益】
索达吉堪布开示
睡眠时应保持什么威仪呢？结束了一天的闻思修行和修持善法之后，晚上入睡时，应像怙主佛陀4月15日示现涅槃时的吉祥卧一样：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：“任何一个众生（不仅是人），临死时若是吉祥卧，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言！以前上师宣讲中阴法门时，也再再强调：“我们死的时候，吉祥卧是最好的，如果自己实在没有能力，周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时，把它的身体摆成吉祥卧，也不会堕入恶趣。”可见，吉祥卧的功德非常非常大，我们每天在睡觉时，应该记住这个姿势。
释迦牟尼佛在入涅槃时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说“朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。
作为一个修行人，一天二十四小时都不要空过，而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说：白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求，晚上如果有十二个小时，中间只可睡四个小时。（有些人可能有点害怕了！）但一般来说，如果你睡六个小时，从十点钟开始睡，早上四点钟起来，这样就比较适合，按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中夜入睡对身体也非常好。
吉祥卧有两个好处，一方面不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议的功德。另一个原因就是，如果我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕入三恶趣。所以，以前的一些老修行人，都比较注重用这种卧式睡觉。
但有时候我们睡觉是吉祥卧，第二天早上醒来时，完全成了另一种姿势，这种情况也比较多。不过一年多以来，我每天的吉祥卧都保持得比较好，倒不是自己修行好，而是右边有块地方很痛，一直压着就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就会痛醒，没有天亮之前不能动。我有时候想：“这个病对我还是有点帮助，如果不痛的话，晚上肯定翻过去翻过来，吉祥卧很快就不成形了。”总之，吉祥卧的功德非常大，这不是明白道理就够了，一直要在实际行动中去做。
严格来讲，真正上等的修行人，晚上从不躺下睡觉，一直就是这样坐着。去年学院有些堪布到昌都去听传承，传法者是一位八十多岁的出家人，他从二十几岁起就夜不倒单，直到现在都没有躺下过。我刚来学院时也是这样，大概十五年左右一直没有躺着睡，后来得了脊椎病，医生说这样下去不会有很长的生命，于是没办法，只好以病为借口倒下去了。在我的前面，有些法师已经倒下去了，但在我的后面，有些人都二十多年了，屋子里根本没有床，这种修行人在学院也非常多。听说我们的有些法师也是这样，十三四年来始终夜不倒单，精进修行，真是非常随喜！
很多人刚开始时，发誓要如何如何修行，但所谓的修行，要长期坚持，若能几十年不变，才是非常好的修行人。有些人刚出家尤其是剃度那几天，不眠不息，非常精进，行为就像《心性休息大车疏》里说的“新比丘”那样寂静调柔。而外面有些“新居士”，初学《入行论》时也是这样，几天内积极得不得了，过一段时间就慢慢不行了，原来的恶行暴露无遗，又恢复到以前的状态了。
在我们学院，很多藏族、汉族的出家人，临死时都是吉祥卧。当然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛，以前法王如意宝灌“四心滴”的顶时，要求他给我们念传承，共念了四函，也是我们的根本上师。前一段时间，他无病无恙到自己家乡去开法会，法会开完以后，他念了一个吉祥颂，就在法座上站着圆寂了。所以修行人的圆寂方式非常多，但不管怎么样圆寂，最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心后，经常串习吉祥卧，用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过，只把它当作一种理论，那临死时恐怕用不上。
有关论典中记载，吉祥卧有四种功德（不同论典的说法也不同）：第一，身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。第二，不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失去正念，我们依此卧式而睡，也不会忘失修持善法的正念。第三，不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。第四，不起恶梦，经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法，他涅槃时在所有行为中选择这种姿势，必定对后学者有极大的利益。
在入睡之前，还有四点需要注意：一是要具足正念而睡，从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于意念善法当中。以前我在读小学时，住在一个老喇嘛家，我们每天吃完晚饭以后，他就盖上法衣，把灯吹了，一直念“嗡玛呢吧美吽，嗡玛呢吧美吽……”，逐渐逐渐睡着了，声音就没有了。早上醒来时，他的声音先是特别浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地——“嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦……”开始念百字明，一直念到吃早饭之前，这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育，对我一生的影响都很大，尽管自己没有那么精进，但始终都觉得这个很需要、这个很重要，经常在藏族汉族的很多法师面前提倡，发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而，自己有时候能力有限，有时候烦恼很重，不能如理如实地行持，所以我非常佩服那些老修行人。
二是要在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。
三是光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法，依靠这种修持，临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样，作为一个修行人，晚上在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘，平时出门也应带着佛像或唐卡，这就是我们跟非修行人的不同之处。同时，还应该每天观想一下佛陀，否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法，但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像，然后看一看观一观，好好地忏悔、好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会做，若能这样长期串习，自己就会变成一个很好的修行人。
四是早起想。我们睡觉前不要想：“明天是星期天，睡到下午三点也没关系。”如果真的这样想，很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。
以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想，具足这四种想而入眠，对一个修行人来讲很有必要。
另外，堪布根霍仁波切在讲义中，将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀，即 把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身，是孩童时代；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；入睡时观为离开人世；做梦观为中阴阶段；第二天早上醒来时，观想为下一世。
为什么要这样想呢？因为这样观修，无常之心即能生起。假如一天相当于一生，那看你一生中修了菩提心没有，如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代，都没有修菩提心，那一辈子就浪费了，临死之前根本没有把握。所以，这种观想非常有必要。
如果在清净的善念中入眠，生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：“安乐中入睡，也会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。”我们修行人，平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡，始终处于快乐的心地中，行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如此，因为有了烦恼，白天心里不快乐，临睡前也有说不出的痛苦，在痛苦中入睡的话，做梦也肯定是噩梦，醒过来后又不快乐……，整个人生与痛苦形影相随，这就是非修行人与修行人之间的差别。
当然，太多的睡眠对修行会有大障碍，但一点睡眠都没有，也是不行的。以前佛陀在讲经时，阿那律由于昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望着他说：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤内，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律听后非常惭愧，跪在佛前，合掌发誓：“从今以后，尽形寿我再不睡眠。”此后他用功办道，一时都不肯睡觉。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名医耆婆来治疗，耆婆告诉阿那律，只要肯睡眠，眼睛马上就会好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很怜愍他，教他修习禅定三昧，最后获得天眼通。
我们有些道友晚上不睡觉，白天听课时也是一直打瞌睡，但可能谁都不敢发这样的誓吧。其实，欲界的众生不睡肯定不行，但是睡觉的话，也要安排一些适当的时间，这一点还是有必要。
【回向偈】
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
（博主倡议：闻法功德很大，有缘的朋友，让我们以欢喜心，一起念一遍这个偈颂，回向自他的善行功德，同入普贤行愿大海吧！“闻法功德”可根据善行内容灵活更改，例如“放生功德”、“赈灾功德”、“布施功德”......祝朋友们一切时处吉祥如意，安乐自在！）
一切快乐全部是利他而产生，所有痛苦全部是执著自我而产生。
一个人最好的特点、最好的功德是什么？就是有一颗利他的心。
索达吉堪布简传及故事（汇总）
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发博文缘起：本着不单为自己，也代一切造恶业如母有情众生忏悔业障，积资净障，究竟解脱的发心，报名参加了2011年喇荣五明佛学院金刚萨垛法会，发愿月底前念诵40万遍金刚萨垛心咒——“嗡班杂萨垛哄”。念满10万遍那天凌晨，梦见自己在梦里念诵《金光明经》......惭愧，这部经只在许久前查“南无宝髻如来”时值遇并读诵过部分章节。读诵那天，真真实实地感到法喜充满！现在梦到，该发愿以后多点读诵了。大家都来读吧！利益大得不可思议。 “《金光明最胜王经》，能为世界和全球和平带来广如虚空的利益。即使只是阅读一章一节，亦能获福无量。”（梭巴仁波切语） “如果我们内心真正想要祈求世界和平、国家安乐，消除地震、海啸、瘟疫、战争，包括我们个人及家人、朋友的快乐、富有，获得智能、辩才、功德、人缘。我们除了努力降伏我们的贪、瞋、痴烦恼之外，很快的方法，也是极具威力的方法，即是念诵《金光明最胜王经》。” （噶玛喇嘛语）
【 持诵金光明经的功德利益 】
梭巴仁波切
慈悲的上师释迦佛宣讲的《金光明最胜王经》，能为世界和全球和平带来广如虚空的利益。即使只是阅读一章一节，亦能获福无量。
上师索巴宁波车说：“此经非常殊胜，能为众生带来平和快乐，更有效止息暴行，保护国家免受侵凌。听闻此经亦可净除业障。”
此经能促成种种事业，尤能帮助国王或总统等领袖教化人民，使其踏上快乐之道。性命垂危；被天众刁难而诸多阻滞；一说话便惹怒朋友、所爱的人、丈夫、妻子、家人甚至仆人；财富损减；受诅咒、魔害、恶梦或恐怖之事困扰的有情，应沐浴更衣，平静地聆听上师口传此经，一切障难自当除灭，更可积聚广大功德，为佛赞叹。
不论此经在何处讲说，整个国家亦能获益，国君不受欺凌，疾疫消灭，众人欢喜，上下和睦，无有争斗；国君赋予人民宗教自由，常获天人护持。在争战频频之处，如哥伦比亚等地，诵念此经尤有助益。
保存、背诵或倡印此经者，功德胜于天龙八部，愿望皆能达成。佛曾嘱咐四大天王供奉此经，恒常护卫背诵或仅仅阅读此经的有情。四大天王承诺会保护读经者，使其心想事成，国土风调雨顺，繁荣昌盛。
背诵或供养此经，如向佛作无量无边的供养。听闻此经者，永不背离觉道，心向菩提，永不退转；如背诵经文，定能获得上述利益。坚牢地神向佛承诺，会保护念诵此经的比丘，令其取得所需的一切，确保其资具丰足，心志坚定；仅仅阅读或尝试了解此经者，得享人天安乐1000亿劫，具好名声，所居之处五谷丰登，继而成就正等正觉。即使只是提及一章、一菩萨名，甚至阅读一四句偈，并尝试了解偈诵的意义，坚牢地神亦必定会护持该等众生，满足他们的愿求。只是听闻一偈者亦永不堕三恶道，命终之后生于天界，恶业净尽，圆满佛果。
前往杀戮炽盛的国家，诵此经100遍或任何遍数，对该国利益甚大。
果供尊经，愿一切众生早证佛果 （图自网络）
【持诵金光明经的功德利益】
噶玛喇嘛口述
如果我们内心真正想要祈求世界和平、国家安乐，消除地震、海啸、瘟疫、战争，包括我们个人及家人、朋友的快乐、富有，获得智能、辩才、功德、人缘。我们除了努力降伏我们的贪、瞋、痴烦恼之外，很快的方法，也是极具威力的方法，即是念诵《金光明最胜王经》。
释迦牟尼佛在《金光明最胜王经》中称赞这部经是众经之王，是极具威力的教法，乃至念诵经中一品、一偈、一句、一佛菩萨名，或者经题名字，都具有无比的加持，何况能够念诵全经，甚至常常念诵，这样的功德，是不可思议的。
若有念诵《金光明最胜王经》，除了诸佛菩萨护念外，包括四大天王、辩才天女、吉祥天女、坚牢地神，都将给予富有、智能等等的加持。我们平常参加很多护法的法会，不是都想获得护法的各种加持，若我们能够念诵《金光明最胜王经》，这些的利益，都必定获得。
汉地中文传承的《金光明最胜王经》有不同译本，若能念诵其中一种译本，都是非常好的。但相对于藏文《金光明最胜王经》的译本是中文称为义净译师所翻译的译本，如果您们找得到这本译本来念诵那也是很好的，因为听说这是较完整的译本。
《金光明最胜王经》简介
珍贵的各种文字《金光明经》
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亲手种的太阳花供养《金光明经》
愿一切众生佛种芽萌，光明自显
读经时间
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金光明最胜王经十卷 |
唐三藏沙门义净奉制译 |
《金光明最胜王经卷第二》
梦见忏悔品第四
尔时，妙幢菩萨亲于佛前，闻妙法已，欢喜踊跃，一心思惟，还至本处。于夜梦中，见大金鼓，光明晃耀犹如日轮。于此光中，得见十方无量诸佛，于宝树下坐琉璃座，无量百千大众围绕而为说法。见一婆罗门，桴击金鼓，出大音声，声中演说微妙伽他明忏悔法。妙幢闻已，皆悉忆持，系念而住。至天晓已，与无量百千大众围绕，将诸供具出王舍城，诣鹫峰山，至世尊所，礼佛足已，布设香华，右绕三匝，退坐一面，合掌恭敬，瞻仰尊颜，白佛言：“世尊，我于梦中，见婆罗门以手执桴，击妙金鼓，出大音声，声中演说微妙伽他明忏悔法，我皆忆持。唯愿世尊，降大慈悲，听我所说。”
即于佛前，而说颂曰：
“我于昨夜中， 梦见大金鼓，
其形极姝妙， 周遍有金光，
犹如盛日轮， 光明皆普耀，
充满十方界。 咸见于诸佛，
在于宝树下， 各处琉璃座，
无量百千众， 恭敬而围绕。
有一婆罗门， 以桴击金鼓，
于其鼓声内， 说此妙伽他。
金光明鼓出妙声， 遍至三千大千界，
能灭三塗极重罪， 及以人中诸苦厄。
由此金鼓声威力， 永灭一切烦恼障，
断除怖畏令安隐， 譬如自在牟尼尊。
佛于生死大海中， 积行修成一切智，
能令众生觉品具， 究竟咸归功德海。
由此金鼓出妙声， 普令闻者获梵响，
证得无上菩提果， 常转清净妙法轮，
住寿不可思议劫， 随机说法利群生，
能断烦恼众苦流， 贪瞋痴等皆除灭。
若有众生处恶趣， 大火猛焰周遍身，
若得闻是妙鼓音， 即能离苦归依佛，
皆得成就宿命智， 能忆过去百千生，
悉皆正念牟尼尊， 得闻如来甚深教。
由闻金鼓胜妙音， 常得亲近于诸佛，
悉能舍离诸恶业， 纯修清净诸善品。
一切天人有情类， 殷重至诚祈愿者，
得闻金鼓妙音声， 能令所求皆满足。
众生堕在无间狱， 猛火炎炽苦焚身，
无有救护处轮回， 闻者能令苦除灭。
人天饿鬼傍生中， 所有现受诸苦难，
得闻金鼓发妙响， 皆蒙离苦得解脱。
现在十方界， 常住两足尊，
愿以大悲心， 哀愍忆念我。
众生无归依， 亦无有救护，
为如是等类， 能作大归依。
我先所作罪， 极重诸恶业，
今对十力前， 至心皆忏悔。
我不信诸佛， 亦不敬尊亲，
不务修众善， 常造诸恶业。
或自恃尊高， 种姓及财位，
盛年行放逸， 常造诸恶业。
心恒起邪念， 口陈于恶言，
不见于过罪， 常造诸恶业。
恒作愚夫行， 无明闇覆心，
随顺不善友， 常造诸恶业。
或因诸戏乐， 或复怀忧恼，
为贪瞋所缠， 故我造诸恶。
亲近不善人， 及由悭嫉意，
贫穷行谄诳， 故我造诸恶。
虽不乐众过， 由有怖畏故，
及不得自在， 故我造诸恶。
或为躁动心， 或因瞋恚恨，
及以饥渴恼， 故我造诸恶。
由饮食衣服， 及贪爱女人，
烦恼火所烧， 故我造诸恶。
于佛法僧众， 不生恭敬心，
作如是众罪， 我今悉忏悔。
于独觉菩萨， 亦无恭敬心，
作如是众罪， 我今悉忏悔。
无知谤正法， 不孝于父母，
作如是众罪， 我今悉忏悔。
由愚痴憍慢， 及以贪瞋力，
作如是众罪， 我今悉忏悔。
我于十方界， 供养无数佛，
当愿拔众生， 令离诸苦难。
愿一切有情， 皆令住十地，
福智圆满已， 成佛导群迷。
我为诸众生， 苦行百千劫，
以大智慧力， 皆令出苦海。
我为诸含识， 演说甚深经，
最胜金光明， 能除诸恶业。
若人百千劫， 造诸极重罪，
暂时能发露， 众恶尽消除。
依此金光明， 作如是忏悔，
由斯能速尽， 一切诸苦业。
胜定百千种， 不思议总持，
根力觉道支， 修习常无倦。
我当至十地， 具足珍宝处，
圆满佛功德， 济渡生死流。
我于诸佛海， 甚深功德藏，
妙智难思议， 皆令得具足。
唯愿十方佛， 观察护念我，
皆以大悲心， 哀受我忏悔。
我于多劫中， 所造诸恶业，
由斯生苦恼， 哀愍愿消除。
我造诸恶业， 常生忧怖心，
于四威仪中， 曾无欢乐想。
诸佛具大悲， 能除众生怖，
愿受我忏悔， 令得离忧苦。
我有烦恼障， 及以诸报业，
愿以大悲水， 洗濯令清净。
我先作诸罪， 及现造恶业，
至心皆发露， 咸愿得蠲除。
未来诸恶业， 防护令不起，
设令有违者， 终不敢覆藏。
身三语四种， 意业复有三，
系缚诸有情， 无始恒相续；
由斯三种行， 造作十恶业，
如是众多罪， 我今皆忏悔。
我造诸恶业， 苦报当自受，
今于诸佛前， 至诚皆忏悔。
于此赡部洲， 及他方世界，
所有诸善业， 今我皆随喜。
愿离十恶业， 修行十善道，
安住十地中， 常见十方佛。
我以身语意， 所修福智业，
愿以此善根， 速成无上慧。
我今亲对十力前， 发露众多苦难事，
凡愚迷惑三有难， 恒造极重恶业难，
我所积集欲邪难， 常起贪爱流转难，
于此世间耽著难， 一切愚夫烦恼难，
狂心散动颠倒难， 及以亲近恶友难，
于生死中贪染难， 瞋痴闇钝造罪难，
生八无暇恶处难， 未曾积集功德难，
我今皆于最胜前， 忏悔无边罪恶业。
我今归依诸善逝， 我礼德海无上尊，
如大金山照十方， 唯愿慈悲哀摄受。
身色金光净无垢， 目如清净绀琉璃，
吉祥威德名称尊， 大悲慧日除众闇。
佛日光明常普遍， 善净无垢离诸尘，
牟尼月照极清凉， 能除众生烦恼热。
三十二相遍庄严， 八十随好皆圆满，
福德难思无与等， 如日流光照世间。
色如琉璃净无垢， 犹如满月处虚空，
妙颇梨网映金躯， 种种光明以严饰。
于生死苦瀑流内， 老病忧愁水所漂，
如是苦海难堪忍， 佛日舒光令永竭。
我今稽首一切智， 三千世界希有尊，
光明晃耀紫金身， 种种妙好皆严饰。
如大海水量难知， 大地微尘不可数，
如妙高山叵称量， 亦如虚空无有际。
诸佛功德亦如是， 一切有情不能知，
于无量劫谛思惟， 无有能知德海岸。
尽此大地诸山岳， 析如微尘能算知，
毛端渧海尚可量， 佛之功德无能数。
一切有情皆共赞， 世尊名称诸功德，
清净相好妙庄严， 不可称量知分齐。
我之所有众善业， 愿得速成无上尊，
广说正法利群生， 悉令解脱于众苦。
降伏大力魔军众， 当转无上正法轮，
久住劫数难思议， 充足众生甘露味。
犹如过去诸最胜， 六波罗蜜皆圆满，
灭诸贪欲及瞋痴， 降伏烦恼除众苦。
愿我常得宿命智， 能忆过去百千生，
亦常忆念牟尼尊， 得闻诸佛甚深法。
愿我以斯诸善业， 奉事无边最胜尊，
远离一切不善因， 恒得修行真妙法。
一切世界诸众生， 悉皆离苦得安乐，
所有诸根不具足， 令彼身相皆圆满。
若有众生遭病苦， 身形羸瘦无所依，
咸令病苦得消除， 诸根色力皆充满。
若犯王法当刑戮， 众苦逼迫生忧恼，
彼受如斯极苦时， 无有归依能救护；
若受鞭杖枷锁系， 种种苦具切其身，
无量百千忧恼时， 逼迫身心无暂乐；
皆令得免于系缚， 及以鞭杖苦楚事，
将临刑者得命全， 众苦皆令永除尽。
若有众生饥渴逼， 令得种种殊胜味，
盲者得视聋者闻， 跛者能行哑能语，
贫穷众生获宝藏， 仓库盈溢无所乏，
皆令得受上妙乐， 无一众生受苦恼。
一切人天皆乐见， 容仪温雅甚端严，
悉皆现受无量乐， 受用丰饶福德具。
随彼众生念伎乐， 众妙音声皆现前，
念水即现清凉池， 金色莲华泛其上。
随彼众生心所念， 饮食衣服及床敷，
金银珍宝妙琉璃， 璎珞庄严皆具足。
勿令众生闻恶响， 亦复不见有相违，
所受容貌悉端严， 各各慈心相爱乐。
世间资生诸乐具， 随心念时皆满足，
所得珍财无吝惜， 分布施与诸众生。
烧香末香及涂香， 众妙杂华非一色，
每日三时从树堕， 随心受用生欢喜。
普愿众生咸供养， 十方一切最胜尊，
三乘清净妙法门， 菩萨独觉声闻众。
常愿勿处于卑贱， 不堕无暇八难中，
生在有暇人中尊， 恒得亲承十方佛。
愿得常生富贵家， 财宝仓库皆盈满，
颜貌名称无与等， 寿命延长经劫数。
悉愿女人变为男， 勇健聪明多智慧，
一切常行菩萨道， 勤修六度到彼岸。
常见十方无量佛， 宝王树下而安处，
处妙琉璃师子座， 恒得亲承转法轮。
若于过去及现在， 轮回三有造诸业，
能招可厌不善趣， 愿得消灭永无余。
一切众生于有海， 生死罥网坚牢缚，
愿以智剑为断除， 离苦速证菩提处。
众生于此赡部内， 或于他方世界中，
所作种种胜福田， 我今皆悉生随喜。
以此随喜福德事， 及身语意造众善，
愿此胜业常增长， 速证无上大菩提。
所有礼赞佛功德， 深心清净无瑕秽，
回向发愿福无边， 当超恶趣六十劫。
若有男子及女人， 婆罗门等诸胜族，
合掌一心赞叹佛， 生生常忆宿世事。
诸根清净身圆满， 殊胜功德皆成就，
愿于未来所生处， 常得人天共瞻仰。
非于一佛十佛所， 修诸善根今得闻，
百千佛所种善根， 方得闻斯忏悔法。”
尔时，世尊闻此说已，赞妙幢菩萨言：“善哉！善哉！善男子，如汝所梦金鼓出声，赞叹如来真实功德，并忏悔法；若有闻者，获福甚多，广利有情灭除罪障。汝今应知，此之胜业，皆是过去赞叹发愿宿习因缘，及由诸佛威力加护。此之因缘，当为汝说。”
时诸大众，闻是法已，咸皆欢喜，信受奉行。
《金光明最胜王经卷第五》
金胜陀罗尼品第八
尔时，世尊复于众中，告善住菩萨摩诃萨：“善男子，有陀罗尼名曰金胜，若有善男子、善女人，欲求亲见过去、未来、现在诸佛恭敬供养者，应当受持此陀罗尼。何以故？此陀罗尼乃是过现未来诸佛之母。是故当知持此陀罗尼者，具大福德，已于过去无量佛所植诸善本，今得受持，于戒清净不毁不缺无有障碍，决定能入甚深法门。”
世尊即为说持咒法，先称诸佛及菩萨名，至心礼敬，然后诵咒：
“南谟十方一切诸佛，南谟诸大菩萨摩诃萨，南谟声闻、缘觉一切贤圣。
“南谟释迦牟尼佛，南谟东方不动佛，南谟南方宝幢佛，南谟西方阿弥陀佛，南谟北方天鼓音王佛，南谟上方广众德佛，南谟下方明德佛，南谟宝藏佛，南谟普光佛，南谟普明佛，南谟香积王佛，南谟莲华胜佛，南谟平等见佛，南谟宝髻佛，南谟宝上佛，南谟宝光佛，南谟无垢光明佛，南谟辩才庄严思惟佛，南谟净月光称相王佛，南谟华严光佛，南谟光明王佛，南谟善光无垢称王佛，南谟观察无畏自在王佛，南谟无畏名称佛，南谟最胜王佛，南谟观自在菩萨摩诃萨，南谟地藏菩萨摩诃萨，南谟虚空藏菩萨摩诃萨，南谟妙吉祥菩萨摩诃萨，南谟金刚手菩萨摩诃萨，南谟普贤菩萨摩诃萨，南谟无尽意菩萨摩诃萨，南谟大势至菩萨摩诃萨，南谟慈氏菩萨摩诃萨，南谟善慧菩萨摩诃萨。
“陀罗尼曰：
“南谟曷喇怛娜怛喇夜也 怛姪他 君睇 君睇 矩折囇矩折囇 壹窒哩蜜窒哩 莎诃。”
佛告善住菩萨：“此陀罗尼，是三世佛母。若有善男子、善女人持此咒者，能生无量无边福德之聚，即是供养恭敬尊重赞叹无数诸佛。如是诸佛，皆与此人授阿耨多罗三藐三菩提记。善住，若有人能持此咒者，随其所欲，衣食财宝、多闻聪慧、无病长寿，获福甚多，随所愿求无不遂意。善住，持是咒者，乃至未证无上菩提，常与金城山菩萨、慈氏菩萨、大海菩萨、观自在菩萨、妙吉祥菩萨、大冰伽罗菩萨等而共居止，为诸菩萨之所摄护。
“善住当知，持此咒时，作如是法，先应诵持满一万八遍，为前方便。次于闇室，庄严道场。黑月一日，清净洗浴，著鲜洁衣，烧香散华，种种供养并诸饮食；入道场中，先当称礼如前所说诸佛菩萨；至心殷重，悔先罪已，右膝著地，可诵前咒满一千八遍，端坐思惟，念其所愿。日未出时，于道场中，食净黑食，日唯一食，至十五日方出道场，能令此人福德威力不可思议，随所愿求无不圆满。若不遂意，重入道场；既称心已，常持莫忘。”
《金光明最胜王经卷第五》
重显空性品第九
尔时，世尊说此咒已，为欲利益菩萨摩诃萨、人天大众，令得悟解甚深真实第一义故，重明空性而说颂曰：
“我已于余甚深经， 广说真空微妙法，
今复于此经王内， 略说空法不思议。
于诸广大甚深法， 有情无智不能解，
故我于斯重敷演， 令于空法得开悟。
大悲哀愍有情故， 以善方便胜因缘，
我今于此大众中， 演说令彼明空义。
当知此身如空聚， 六贼依止不相知，
六尘诸贼别依根， 各不相知亦如是。
眼根常观于色处， 耳根听声不断绝，
鼻根恒嗅于香境， 舌根镇尝于美味，
身根受于轻软触， 意根了法不知厌，
此等六根随事起， 各于自境生分别。
识如幻化非真实， 依止根处妄贪求，
如人奔走空聚中， 六识依根亦如是。
心遍驰求随处转， 托根缘境了诸事，
常爱色声香味触， 于法寻思无暂停。
随缘遍行于六根， 如鸟飞空无障碍，
藉此诸根作依处， 方能了别于外境。
此身无知无作者， 体不坚固托缘成，
皆从虚妄分别生， 譬如机关由业转。
地水火风共成身， 随彼因缘招异果，
同在一处相违害， 如四毒蛇居一箧。
此四大蛇性各异， 虽居一处有升沉，
或上或下遍于身， 斯等终归于灭法。
于此四种毒蛇中， 地水二蛇多沉下，
风火二蛇性轻举， 由此乖违众病生。
心识依止于此身， 造作种种善恶业，
当往人天三恶趣， 随其业力受身形。
遭诸疾病身死后， 大小便利悉盈流，
脓烂虫蛆不可乐， 弃在尸林如朽木。
汝等当观法如是， 云何执有我众生？
一切诸法尽无常， 悉从无明缘力起。
彼诸大种咸虚妄， 本非实有体无生，
故说大种性皆空， 知此浮虚非实有。
无明自性本是无， 藉众缘力和合有，
于一切时失正慧， 故我说彼为无明。
行识为缘有名色， 六处及触受随生，
爱取有缘生老死， 忧悲苦恼恒随逐。
众苦恶业常缠迫， 生死轮回无息时，
本来非有体是空， 由不如理生分别。
我断一切诸烦恼， 常以正智现前行，
了五蕴宅悉皆空， 求证菩提真实处。
我开甘露大城门， 示现甘露微妙器，
既得甘露真实味， 常以甘露施群生。
我击最胜大法鼓， 我吹最胜大法螺，
我然最胜大明灯， 我降最胜大法雨。
降伏烦恼诸怨结， 建立无上大法幢，
于生死海济群迷， 我当关闭三恶趣。
烦恼炽火烧众生， 无有救护无依止，
清凉甘露充足彼， 身心热恼并皆除。
由是我于无量劫， 恭敬供养诸如来，
坚持禁戒趣菩提， 求证法身安乐处。
施他眼耳及手足， 妻子僮仆心无吝，
财宝七珍庄严具， 随来求者咸供给。
忍等诸度皆遍修， 十地圆满成正觉，
故我得称一切智， 无有众生度量者。
假使三千大千界， 尽此土地生长物，
所有丛林诸树木， 稻麻竹苇及枝条，
此等诸物皆伐取， 并悉细末作微尘，
随处积集量难知， 乃至充满虚空界；
一切十方诸刹土， 所有三千大千界，
地土皆悉末为尘， 此微尘量不可数。
假使一切众生智， 以此智慧与一人，
如是智者量无边， 容可知彼微尘数。
牟尼世尊一念智， 令彼智人共度量，
于多俱胝劫数中， 不能算知其少分！”
时诸大众闻佛说此甚深空性，有无量众生悉能了达四大五蕴体性俱空，六根六境妄生系缚，愿舍轮回，正修出离，深心庆喜，如说奉持。
《金光明最胜王经卷第五》
四天王观察人天品第十一
尔时，多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王，俱从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，礼佛足已白言：“世尊，是《金光明最胜王经》，一切诸佛常念观察，一切菩萨之所恭敬，一切天龙常所供养，及诸天众常生欢喜，一切护世称扬赞叹，声闻、独觉皆共受持，悉能明照诸天宫殿，能与一切众生殊胜安乐，止息地狱、饿鬼、傍生诸趣苦恼，一切怖畏悉能除殄，所有怨敌寻即退散，饥馑恶时能令丰稔，疾疫病苦皆令蠲愈，一切灾变百千苦恼咸悉消灭。
“世尊，是《金光明最胜王经》，能为如是安隐利乐，饶益我等。唯愿世尊，于大众中广为宣说。我等四王并诸眷属，闻此甘露无上法味，气力充实，增益威光，精进勇猛，神通倍胜。世尊，我等四王修行正法，常说正法，以法化世。我等令彼天、龙、药叉、健闼婆、阿苏罗、揭路荼、俱槃荼、紧那罗、莫呼罗伽及诸人王，常以正法而化于世，遮去诸恶；所有鬼神吸人精气无慈悲者，悉令远去。世尊，我等四王，与二十八部药叉大将，并与无量百千药叉，以净天眼过于世人，观察拥护此赡部洲。世尊，以此因缘，我等诸王名护世者。
“又复于此洲中，若有国王，被他怨贼常来侵扰，及多饥馑疾疫流行，无量百千灾厄之事。世尊，我等四王，于此《金光明最胜王经》，恭敬供养。若有苾刍法师受持读诵，我等四王，共往觉悟劝请其人。时彼法师，由我神通觉悟力故，往彼国界，广宣流布是《金光明》微妙经典。由经力故，令彼无量百千衰恼灾厄之事悉皆除遣。世尊，若诸人王，于其国内，有持是经苾刍法师，至彼国时，当知此经亦至其国。世尊，时彼国王应往法师处，听其所说，闻已欢喜，于彼法师恭敬供养，深心拥护令无忧恼，演说此经利益一切。世尊，以是经故，我等四王，皆共一心护是人王及国人民，令离灾患常得安隐。世尊，若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦持是经者，时彼人王随其所须，供给供养令无乏少。我等四王令彼国主及以国人，悉皆安隐远离灾患。世尊，若有受持读诵是经典者，人王于此供养恭敬尊重赞叹。我等当令彼王于诸王中，恭敬尊重最为第一，诸余国王共所称叹。”
大众闻已，欢喜受持。
......
【金光明最胜王经】
全经在此
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0122.htm
佛法殊难值遇、相信、行持，随喜你我的大福报
回向偈
上师与诸佛如何回向，我亦如是回向。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
诵经（闻法、供养）功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
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